《攝大乘論》下 ▪第2页
無著菩薩造 / 真谛叁藏譯
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菩薩等流果 于後後生中
是無分別智 由展轉增勝
諸菩薩出離 得成相應故
是無分別智 應知于十地
諸菩薩究竟 由得淨叁身
是無分別智 至勝自在故
不染如虛空 此無分別智
種種重惡業 由唯信樂故
清淨如虛空 此無分別智
解脫一切障 由得及成就
如虛空無染 是無分別智
若出現于世 非世法所染
如痖求受塵 如痖正受塵
如非痖受塵 叁智譬如此
如愚求受塵 如愚正受塵
如非愚受塵 叁智譬如此
如五求受塵 如五正受塵
如非五受塵 叁智譬如此
如未識求解 如讀正受法
如解受法義 次第譬叁智
如人正閉目 無分別亦爾
如人正開目 後得智亦爾
如空無分別 無染礙異邊
如空中色現 後得智亦爾
譬摩尼天鼓 無思成自事
如此不分別 種種佛事成
非此非非此 非智非非智
與境無差別 智名無分別
佛說一切法 自性無分別
所分別無故 彼無無分別
此中無分別有叁種。一加行無分別。二無分別智。叁無分別後智。加行無分別有叁種謂因緣引通數習力生起差別故。無分別智亦有叁種。謂知足無顛倒無戲論。無分別差別故。無分別後智有五種。謂通達憶持成立相雜如意。顯示差別故。爲成立無分別智。複說別偈
餓鬼畜生人 諸天等如應
一境心異故 許彼境界成
于過去未來 于夢二影中
智緣非有境 此無轉爲境
若塵成爲境 無無分別智
若此無佛果 應得無是處
得自在菩薩 由願樂力故
如意地等成 得定人亦爾
成就簡擇人 有智得定人
于內思諸法 如義顯現故
無分別修時 諸義不顯故
應知無有塵 由此故無識
此無分別智即是般若波羅蜜。名異義同。如經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處修行能圓滿修習所余波羅蜜。何者非處修行能圓滿修習所余波羅蜜。謂離五種處。一離外道我執處。二離未見真實菩薩分別處。叁離生死涅槃二邊處。四離唯滅惑障知足行處。五離不觀利益衆生事住無余涅槃處。聲聞智慧與菩薩智慧差別雲何。應知由無分別差別不分別陰等諸法門故。由非一分差別通達二空真如。入一切所知相故。依止一切衆生利益事故。由無住差別住無住處涅槃故。由恒差別于無余涅槃不墮斷盡邊際故。由無上差別實無異乘勝此故。此中說偈
由智五勝異 依大悲修福
世出世富樂 說此不爲遠
若菩薩于世間實有亦複可知。若菩薩如此依戒定慧學功德聚相。應至十種自在。于一切利他事得無等勝能。雲何于世間中見有衆生遭重苦難。由菩薩見彼衆生有業能感苦報障勝樂果故。由菩薩見如此若施彼樂具則障其生善。由菩薩見彼無樂具能現前厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具則是生長一切惡法因緣。由菩薩見若施彼樂具則是逼害余無量衆生因緣。是故菩薩不無如此能。世間亦有如此衆生顯現。此中說偈
見業障礙善 厭現及惡增
害他彼衆生 不感菩薩施
攝大乘論學果寂滅勝相第九
如此已說依慧學差別。雲何應知寂滅差別。諸菩薩惑滅即是無住處涅槃此相雲何。舍離惑與不舍離生死。二所依止轉依爲相。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。涅槃是依他性。淨品一分爲體本依者是具淨不淨品二分依他性。轉依者對治起時此依他性。由不淨品分永改本性。由淨品分永成本性。此轉依若略說有六種轉。一益力損能轉。由隨信樂位住聞熏習力故。由煩惱有羞行慚弱行。或永不行故。二通達轉。謂已登地諸菩薩。由真實虛妄顯現爲能故。此轉從初地至六地。叁修習轉。由未離障人是一切相不顯現真實顯現依故。此轉從七地至十地。四果圓滿轉。由已離障人一切相不顯現清淨真如顯現至得一切相自在依故。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。由一向背生死爲永舍離生死故。六廣大轉。由菩薩通達法無我故。于中觀寂靜功德故。爲舍不舍故。若菩薩在下劣轉位有何過失。不觀衆生利益事故。遠離菩薩法。與下乘人同得解脫此爲過失。諸菩薩若在廣大轉位有何功德。于生死法中由自轉依爲依故。得諸自在于一切道中能現一切身。于世間富樂及于叁乘。由種種教化方便勝能能安立彼于正教。是廣大轉功德。此中說偈
于凡夫覆真 于彼顯虛妄
于菩薩一向 舍虛顯真實
不顯現顯現 虛妄及真實
是菩薩轉依 解脫如意故
于生死涅槃 若智起等等
生死即涅槃 二無此彼故
是故于生死 非舍非非舍
于涅槃亦爾 無得無不得
攝大乘論智差別勝相第十
如此已說寂滅差別。雲何應知智差別。由佛叁身。應知智差別。一自性身。二受用身。叁變化身。此中自性身者。是諸如來法身。于一切法自在依止故。受用身者。諸佛種種土。及大人集輪依止所顯現。此以法身爲依止。諸佛土清淨。大乘法受樂受用因故。變化身者。以法身爲依止。從住兜率陀天及退。受生受學受欲塵。出家往外道所修苦行。得無上菩提轉法輪。大般涅槃等事所顯現故。諸佛如來所有法身其相雲何。若略說其相應知有五種。此中說郁陀那偈
相證得自在 依止及攝持
差別德甚深 念業明佛身
五相者。一法身轉依爲相。一切障及不淨品分。依他性滅已解脫一切障。于一切法得自在。爲能清淨性分依他性轉依爲相故。二白淨法爲相。由六度圓滿。于法身至得十種自在勝能爲相故。何者爲十。一命自在。二心自在。叁財物自在。此叁由施度圓滿得成。四業自在。五生自在。此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在。由忍度圓滿得成。七願自在。由精進度圓滿得成。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿得成。九智自在。十法自在。此二由般若波羅蜜圓滿得成。叁無二爲相。由無有無二相故。一切法無所有空相不無爲相故。複次有爲無爲無二爲相。非惑業集所生故。由得自在能顯有爲相故。複次一異無二爲相。諸佛如來依止不異故。由無量依止能證此故。此中說偈
我執不有故 于中無依別
如前多依證 假名說不一
性行異非虛 圓滿無初故
不一無異故 不多依真如
四常住爲相。真如清淨相故。昔願引通最爲極故。應作正事未究竟故。五不可思議爲相。是真如清淨自證智所知故。無譬喻故。非覺觀行處故
複次此法身證得雲何。是觸從初所得。由緣相雜大乘法爲境。無分別智無分別後所得智五相修成熟修習。于一切地善集資糧。能破微細難破障故。金剛譬叁摩提。即此叁摩提後滅離一切障故。是時由依止轉成證得。應知此法身有幾自在于中得自在。若略說有五自在于中得自在。一淨土顯示自身相好無邊音不可見頂自在。由轉色陰依故。二無失無量大安樂住自在。由轉受陰依故。叁具足一切名字文句聚等中正說自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易引攝大集牽白淨品自在。由轉行陰依故。五顯了平等回觀作事智自在。由轉識陰依故
此法身應知爲幾法依止。若略說唯叁。諸佛如來種種住處依止故。此中說偈
諸佛如來受五喜 皆因證得自界故
二乘無喜由不證 求喜要須證佛界
由能無量作事立 由法美味欲得成
得喜最勝無有失 諸佛恒見四無盡
種種受用身依止。爲成熟諸菩薩善根故。種種化身依止。爲多成熟聲聞獨覺善根故。有幾種佛法應知攝此法身。若略說有六種。一清淨類法。由轉阿黎耶識依故。由證得法身故。二果報類法。由轉有色根依故。由證得果報勝智故叁住類法。由轉受行欲塵依故。由無量智慧住故。四自在類法。由轉種種業等攝自在依故。由于一切十方世界無閡六通智自在故。五言說類法。由轉一切見聞覺知言說依故。由能飽滿一切衆生心正說智自在故。六拔濟類法。由轉一切災橫過失拔濟意依故。由一切衆生災橫過失拔濟智自在故。如此六種類法所攝諸佛如來法身。應知諸佛法身爲可說有差別。爲無差別。由依止意用業無異故。應知無差別。由無量正覺等事故。應知有差別。如法身受用身亦爾。由依止業不異故。應知無差別。不由依止差別故無差別。無量依止轉依故。變化身應知如受用身。此法身應知與幾種功德相應與最清淨四無量相應。與八解脫八製入十一切入。無诤叁摩提願智四無閡解六通慧。叁十二大人相八十小相。四種一切相清淨十力四無畏。四無護叁念處。拔除習氣無忘失法大悲十八不共法。一切相最勝智等諸法相應。此中說偈
于衆生大悲 離諸結縛意
不離衆生意 利樂意頂禮
解脫一切障 降伏世智者
應知智遍滿 心解脫頂禮
諸衆生無余 能滅一切惑
害惑有染汙 常憐愍頂禮
無功用無著 無礙恒寂靜
一切衆生難 能釋我頂禮
于依及能依 應說言及智
于能說無礙 說者我頂禮
故隨彼類音 行往還出離
證知諸衆生 正教我頂禮
諸衆生見尊 信敬調勝士
由他見能生 淨心我頂禮
攝受住及舍 變化及改性
得定智自在 世尊我頂禮
方便歸依淨 于中障衆生
于大乘出離 摧魔我頂禮
智滅及出離 障事能顯說
于自他兩利 降邪我頂禮
無製無過失 無染濁無住
于諸法無動 無戲論頂禮
于衆伏他說 二惑所遠離
無護無忘失 攝衆我頂禮
于利益他事 尊不過待時
所作恒無虛 無迷我頂禮
于一切行住 無非圓智事
遍知一切世 實體我頂禮
日夜六時觀 一切界衆生
與大悲相應 利樂意我禮
由行及由得 由智及由事
于一切二乘 無等我頂禮
由叁身尊至 具相無上覺
一切法他疑 能除我頂禮
無系無過失 無粗濁無住
于諸法無動 無戲論頂禮
諸佛法身不但恒與如此等功德相應。複與余功德相應。謂自性因果業相應。行事功德相應。是故應知諸佛法身有無上功德。此中說偈
尊成就真如 修諸地出離
至他無等位 解脫諸衆生
無盡等功德 相應現于世
于叁輪易現 難見人天等
複次如來法身甚深最甚深。此甚深雲何可見此中說偈
佛無生爲生 以無住爲住
作事無功…
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