《攝大乘論本》上

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　總摽綱要分第一

　　阿毗達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。叁者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯于大乘真是佛語

　　複次雲何能顯。由此所說十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。叁種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。叁圓成實自性。說名所知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地說名此中增上心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。叁種佛身。一自性身。二受用身。叁變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但爲菩薩宣說。是故應知。但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語複次雲何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯于大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處。于聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。爲能證得一切智智。此中二頌

　　所知依及所知相　　彼入因果彼修異

　　叁學彼果斷及智　　最上乘攝是殊勝

　　此說此余見不見　　由此最勝菩提因

　　故許大乘真佛語　　由說十處故殊勝

　　複次雲何如是次第說此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應得善巧。次後于緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩。應正通達善所取相。令從諸障心得解脫。次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應更成滿增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。于十地中分分差別應勤修習。謂要經叁無數大劫。次後于叁菩薩所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故。說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟

　　攝大乘論本所知依分第二

　　此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經伽他中說

　　無始時來界　　一切法等依

　　由此有諸趣　　及涅槃證得

　　即于此中。複說頌曰

　　由攝藏諸法　　一切種子識

　　故名阿賴耶　　勝者我開示

　　如是且引阿笈摩證複何緣故。此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法。于此攝藏爲果性故。又即此識于彼攝藏爲因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故。是故說名阿賴耶識

　　複次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者。如解深密經說

　　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流

　　我于凡愚不開演　　恐彼分別執爲我

　　何緣此識亦複說名阿陀那識。執受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉。又于相續正結生時。取彼生故執受自體。是故此識亦複說名阿陀那識

　　此亦名心。如世尊說。心意識叁此中意有二種。第一與作等無間緣所依止性。無間滅識能與意識作生依止。第二染汙意與四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我慢。叁者我愛。四者無明。此即是識雜染所依。識複由彼第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義故。思量義故。意成二種

　　複次雲何得知有染汙意。謂此若無不共無明。則不得有成過失故。又五同法亦不得有成過失故。所以者何。以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失故。又無想定。與滅盡定差別無有成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。若不爾者。此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染汙。成過失故。于中若無我執我慢。又一切時我執現行。現可得故。謂善不善無記心中。若不爾者。唯不善心彼相應故。有我我所煩惱現行非善無記。是故若立俱有現行。非相應現行。無此過失。此中頌曰

　　若不共無明　　及與五同法

　　訓詞二定別　　無皆成過失

　　無想生應無　　我執轉成過

　　我執恒隨逐　　一切種無有

　　離染意無有　　二叁成相違

　　無此一切處　　我執不應有

　　真義心當生　　常能爲障礙

　　俱行一切分　　謂不共無明

　　此意染汙故。有覆無記性。與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性攝。色無色纏爲奢摩他所攝藏故。此意一切時微細隨逐故

　　心體第叁。若離阿賴耶識無別可得。是故成就阿賴耶識以爲心體由此爲種子。意及識轉何因緣故亦說名心。由種種法熏習種子所積集故

　　複次何故聲聞乘中。不說此心名阿賴耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何。由諸聲聞不于一切境智處轉。是故于彼雖離此說然智得成。解脫成就故不爲說。若諸菩薩定于一切境智處轉。是故爲說。若離此智不易證得一切智智

　　複次聲聞乘中。亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說。世間衆生愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。憙阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住求解心法隨法行。如來出世如是甚奇。希有正法出現世間。于聲聞乘如來出現。四德經中由此異門密意已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中。亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷。非阿賴耶識中彼種有斷。阿賴耶如是所知依。說阿賴耶識爲性。阿陀那識爲性。心爲性。阿賴耶爲性。根本識爲性。窮生死蘊爲性等。由此異門阿賴耶識成大王路。複有一類。謂心意識義一文異。是義不成意識兩義差別可得。當知心義亦應有異複有一類。謂薄伽梵所說。衆生愛阿賴耶。乃至廣說。此中五取蘊說名阿賴耶。有余複謂。貪俱樂受名阿賴耶。有余複謂。薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚于藏識故。作此執如是安立。阿賴耶名隨聲聞乘安立。道理亦不相應。若不愚者取此藏識安立。彼說阿賴耶名。如是安立則爲最勝。雲何最勝。若五取蘊名阿賴耶。生惡趣中一向苦處最可厭逆。衆生一向不起愛樂。于中執藏不應道理。以彼常求速舍離故。若貪俱樂受名阿賴耶。第四靜慮以上無有具。彼有情常有厭逆。于中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶。于此正法中信解無我者恒有厭逆。于中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝。雖生惡趣一向苦處。求離苦蘊。然于藏識我愛隨縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上。于貪俱樂恒有厭逆。然于藏識我愛隨縛。雖于此正法信解無我者厭逆我見。然于藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識。名阿賴耶成就最勝。如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相雲何可見。安立此相略有叁種。一者安立自相。二者安立因相。叁者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切雜染品法。所有薰習爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如是一切種子阿賴耶識。于一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者。謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習。阿賴耶識相續而生

　　複次何等名爲薰習。薰習能诠何爲所诠。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性。是謂所诠。如苣[廿/勝]中有花薰習。苣[廿/勝]與華俱生俱滅。是諸苣[廿/勝]帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等薰習。依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因而生。或多聞者多聞薰習。依聞作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。由此薰習能攝持故。名持法者。阿賴耶識薰習道理。當知亦爾

　　複次阿賴耶識中諸雜染品法種子。爲別異住。爲無別異。非彼種子有別實物。于此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生彼功能差別。名一切種子識

　　複次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更互爲因。雲何可見。譬如明燈焰炷生燒同時更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此中更互爲因。道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因。雜染諸法亦爲阿賴耶識因。唯就如是安立因緣。所余因緣不可得故

　　雲何薰習無異無雜。而能與彼有異有雜諸法爲因。如衆缬具缬所缬衣。當缬之時雖複未有異雜非一品類可得。入染器後爾時衣上便有異雜非一品類。染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦複如是。異雜能薰之所薰習。于薰習時雖複未有異雜可得。果生染器現前已後。便有異雜無量品類。諸法顯現如是緣起。于大乘中極細甚深。又若略說有二緣起。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起。以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起。是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。于阿賴耶識中。若愚第一緣起。或有分別自性爲因。或有分別宿作爲因。或有分別自在變化爲因。或有分別實我爲因。或有分別無因無緣。若愚第二緣起。複有分別。我爲作者。我爲受者。譬如衆多生盲士夫未曾見象。複有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其尾。有觸脊[月*梁]。諸有問言。象爲何相。或有說言象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起。無明生盲亦複如是。或有計執自性爲因。或有計執宿作爲因。或有計執自在爲因。或有計執實我爲因。或有計執無因無緣。或有計執我爲作者我爲受者。阿賴耶識自性因性及果性等。如所不了象之自性

　　又若略說阿賴耶識用異熟識。一切種子爲其自性。能攝叁界一切自體一切趣等

　　此中五頌

　　外內不明了　　于二唯世俗

　　勝義諸種子　　當知有六種

　　刹那滅俱有　　恒隨轉應知

　　決定待衆緣　　唯能引自果

　　堅無記可熏　　與能熏相應

　　所熏非異此　　是爲熏習相

　　六識無相應　　叁差別相違

　　二念不俱有　　類例余成失

　　此外內種子　　能生引應知

　　枯喪由能引　　任運後滅故

　　爲顯內種非如外種。複說二頌

　　外或無熏習　　非內種應知

　　聞等熏習無　　果生非道理

　　作不作失得…

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