《攝大乘論本》上 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁　　過故成相違

　　外種內爲緣　　由依彼熏習

　　複次其余轉識。普于一切自體諸趣。應知說名能受用者。如中邊分別論中說。伽他曰

　　一則名緣識　　第二名受者

　　此中能受用　　分別推心法

　　如是二識更互爲緣。如阿毗達磨大乘經中說。伽他曰

　　諸法于識藏　　識于法亦爾

　　更互爲果性　　亦常爲因性

　　若于第一緣起中。如是二識互爲因緣。于第二緣起中。複是何緣是增上緣。如是六識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如是叁種緣起。謂窮生死愛非愛趣。及能受用具有四緣。如是已安立阿賴耶識異門及相。複雲何知如是異門。及如是相決定唯在阿賴耶識。非于轉識。由若遠離如是安立阿賴耶識。雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。若生雜染。皆不成故。世間清淨出世清淨。亦不成故。雲何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏習所作。彼種子體于六識身不應理故。所以者何。若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅。此由彼熏成種非余。即此眼識若已謝滅。余識所間如是熏習。熏習所依皆不可得。從此先滅余識所間現無有體。眼識與彼貪等俱生。不應道理。以彼過去現無體故。如從過去現無體業。異熟果生不應道理。又此眼識貪等俱生。所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。亦不得住所余識中。以彼諸識所依別故。又無決定俱生滅故。亦複不得住自體中。由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩惱之所熏習不應道理。又複此識非識所熏。如說眼識所余轉識亦複如是。如應當知

　　複次從無想等上諸地沒來生此間。爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無種子。由所依止及彼熏習並已過去。現無體故

　　複次對治煩惱識。若已生一切世間余識已滅。爾時若離阿賴耶識。所余煩惱及隨煩惱種子。在此對治識中不應道理。此對治識自性解脫故。與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故。複于後時世間識生。爾時若離阿賴耶識。彼諸熏習及所依止久已過去。現無體故。應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱雜染皆不得成

　　雲何爲業雜染不成。行爲緣識不相應故。此若無者。取爲緣有亦不相應

　　雲何爲生雜染不成。結相續時不相應故。若有于此非等引地沒已生時。依中有位意起染汙意識結生相續。此染汙意識于中有中滅。于母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。于母胎中有意識轉。若爾即應有二意識于母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性。不應道理。依染汙故。時無斷故。意識所緣不可得故。設和合識即是意識。爲此和合意識。即是一切種子識爲依止。此識所生余意識。是一切種子識。若此和合識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名立爲意識。若能依止識。是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識能依果識是一切種子識。不應道理。是故成就此和合識非是意識。但是異熟識。是一切種子識

　　複次結生相續已。若離異熟識。執受色根亦不可得。其余諸識各別依故。不堅住故。是諸色根不應離識

　　若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束相依而轉。此亦不成

　　若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。以六識中隨取一識。于叁界中已生有情。能作食事不可得故

　　若從此沒于等引地正受生時。由非等引染汙意識結生相續。此非等引染汙之心。彼地所攝離異熟識。余種子體定不可得

　　複次生無色界。若離一切種子異熟識。染汙善心應無種子。染汙善心應無依持

　　又即于彼若出世心正現在前。余世間心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣。若生非想非非想處無所有處。出世間心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處爲所依趣。亦不應以無所有處爲所依趣。亦非涅槃爲所依趣

　　又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成

　　雲何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心爲離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故。非彼所熏。爲彼種子不應道理。又色纏心過去多生。余心間隔不應爲今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識。展轉傳來爲今因緣。加行善心爲增上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世間清淨。若離一切種子異熟識。理不得成

　　雲何出世清淨不成。謂世尊說。依他言音及內各別如理作意。由此爲因正見得生。此他言音如理作意。爲熏耳識。爲熏意識。爲兩俱熏。若于彼法如理思惟。爾時耳識且不得起。意識亦爲種種散動余識所間。若與如理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。久滅過去定無有體。雲何複爲種子能生後時如理作意相應之心。又此如理作意相應是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。爲彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習攝受。彼種子不相應故

　　複次雲何一切種子異熟果識爲雜染因。複爲出世能對治。彼淨心種子又出世心。昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答。從最清淨法界等流。正聞熏習種子所生

　　此聞熏習爲是阿賴耶識自性。爲非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。雲何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種子所依。雲何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中。與彼和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶識是彼對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多分修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上品。應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸崄惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所得。亦法身攝聲聞獨覺所得。唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增。如是如是。異熟果識次第漸減即轉所依。既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉。一切種永斷

　　複次雲何猶如水乳。非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如于水鵝所飲乳。又如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等引地熏習漸增而得轉依

　　又入滅定識不離身。聖所說故。此中異熟識應成不離身。非爲治此滅定生故

　　又非出定此識複生。由異熟識既間斷已離結相續無重生故

　　又若有執以意識故。滅定有心。此心不成定。不應成故。所緣行相不可得故。應有善根相應過故。不善無記不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。于叁摩地有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過故。拔彼能依令離所依。不應理故。有譬喻故。如非遍行此不有故

　　又此定中由意識故。執有心者。此心是善不善無記。皆不得成故不應理。若複有執色心無間生。是諸法種子此不得成。如前已說。又從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容有等無間緣

　　如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶識決定是有

　　此中叁頌

　　菩薩于淨心　　遠離于五識

　　無余心轉依　　雲何汝當作

　　若對治轉依　　非斷故不成

　　果因無差別　　于永斷成過

　　無種或無體　　若許爲轉依

　　無彼二無故　　轉依不應理

　　複次此阿賴耶識差別雲何。略說應知。或叁種或四種。此中叁種者。謂叁種熏習差別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。叁有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差別。叁緣相差別。四相貌差別

　　此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行爲緣識。取爲緣有。應不得成。此中異熟差別者。謂行有爲緣。于諸趣中異熟差別。此若無者則無種子。後有諸法生應不成。此中緣相差別者。謂即意中我執緣相。此若無者。染汙意中我執所緣應不得成

　　此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各別內處種子。共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相。爲他分別所持但見清淨。如瑜伽師。于一物中種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌

　　難斷難遍知　　應知名共結

　　瑜伽者心異　　由外相大故

　　淨者雖不滅　　而于中見淨

　　又清淨佛土　　由佛見清淨

　　複有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆得成立

　　諸瑜伽師于一物　　種種勝解各不同

　　種種所見皆得成　　故知所取唯有識

　　此若無者。諸器世間有情世間生起差別應不得成

　　複有粗重相及輕安相。粗重相者。謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若無者。所感異熟無所堪能。有所堪能所依差別應不得成。複有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生起應不得成。複有譬喻相。謂此阿賴耶識。幻炎夢翳爲譬喻故。此若無者。由不實遍計種子故。顛倒緣相應不得成。複有具足相不具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還滅應不得成

　　何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記

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