《攝大乘論本》中

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　所知相分第叁

　　已說所知依所知相。複雲何應觀此。略有叁種。一依他起相。二遍計所執相。叁圓成實相。此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子。虛妄分別所攝諸識。此複雲何。謂身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虛妄分別所攝。唯識爲性是無所有。非真實義顯現所依。如是名爲依他起相

　　此中何者遍計所執相。謂于無義唯有識中似義顯現

　　此中何者圓成實相。謂即于彼依他起相。由似義相永無有性

　　此中身身者受者識。應知即是眼等六內界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能受識。應知即是眼等六識界。其余諸識。應知是此諸識差別

　　又此諸識皆唯有識都無義故。此中以何爲喻顯示。應知夢等爲喻顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現。而于此中都無有義。由此喻顯。應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言。應知複有幻诳鹿愛翳眩等喻若于覺時一切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉。真智覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉。得真智覺此覺乃轉

　　其有未得真智覺者。于唯識中雲何比知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經薄伽梵說。如是叁界皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩。問世尊言。諸叁摩地所行影像。彼與此心當言有異。當言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現故。世尊。若叁摩地所行影像。即與此心無有異者。雲何此心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。如質爲緣還見本質。而謂我今見于影像。及謂離質別有所見。影像顯現此心亦爾。如是生時相似有異所見影現。即由此教理亦顯現。所以者何。于定心中隨所觀見。諸青瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但見自心。由此道理菩薩于其一切識中應可比知。皆唯有識無有境界。又于如是青瘀等中非憶持識。見所緣境現前住故。聞思所成二憶持識。亦以過去爲所緣故。所現影像得成唯識。由此比量菩薩雖未得真智覺。于唯識中應可比知

　　如是已說種種諸識如夢等喻。即于此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。亦唯有識雲何可見。此亦如前由教及理。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故。若不爾者。于非義中起義顛倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌

　　亂相及亂體　　應許爲色識

　　及與非色識　　若無余亦無

　　何故身身者受者識所受識能受識。于一切身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯故。何故如說世等諸識差別而轉。無始時來生死流轉無斷絕故。諸有情界無數量故。諸器世界無數量故。諸所作事展轉言說無數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所受死生種種差別無數量故

　　複次雲何安立如是諸識成唯識性。略由叁相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見二識別故。叁由種種種種行相而生起故。所以者何。此一切識無有義故得成唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色等識爲相以眼識識爲見。乃至以身識識爲見。若意識以一切眼爲最初法爲最後。諸識爲相。以意識識爲見。由此意識有分別故。似一切識而生起故。此中有頌

　　唯識二種種　　觀者意能入

　　由悟入唯心　　彼亦能伏離

　　又于此中有一類師說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業。又于一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依止身故。如余色根依止于身

　　此中有頌

　　若遠行獨行　　無身寐于窟

　　調此難調心　　我說真梵志

　　又如經言。如是五根所行境界。意各能受意爲彼依

　　又如所說十二處中。說六識身皆名意處。若處安立阿賴耶識識爲義識。應知此中余一切識是其相識。若意識識及所依止是其見識。由彼相識是此見識生緣相故。似義現時能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成唯識性

　　諸義現前分明顯現。而非是有雲何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼傍生及諸天人同于一事。見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智。如過去未來夢影緣中有所得故。叁者成就應離功用無顛倒智。如有義中能緣義識應無顛倒。不由功用智真實故。四者成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁。一得心自在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他修法觀者。才作意時諸義顯現。叁已得無分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現。由此所說叁種勝智隨轉妙智。及前所說叁種因緣諸義無義道理成就

　　若依他起自性實唯有識。似義顯現之所依止。雲何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習熏子所生。依他緣起故名依他起。生刹那後無有功能。自然住故名依他起

　　若遍計所執自性。依依他起實無所有似義顯現。雲何成遍計所執。何因緣故名遍計所執。無量行相意識遍計顛倒生相故。名遍計所執。自相實無唯有遍計所執可得。是故說名遍計所執

　　若圓成實自性。是遍計所執永無有相。雲何成圓成實。何因緣故名圓成實。由無變異性故。名圓成實。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實

　　複次有能遍計有所遍計。遍計所執自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分別故。所以者何。由此意識用自名言熏習爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是故意識無邊行相分別而轉。普于一切分別計。度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此相令依他起自性成所遍計。此中是名遍計所執自性。由此相者是如此義。複次雲何遍計能遍計度。緣何境界。取何相貌。由何執著。由何起語。由何言說。何所增益。謂緣名爲境。于依他起自性中取彼相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種言說而起言說。于無義中增益爲有。由此遍計能遍計度

　　複次此叁自性爲異爲不異。應言非異非不異。謂依他起自性由異門故。成依他起。即此自性由異門故。成遍計所執。即此自性由異門故。成圓成實。由何異門此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實。如所遍計畢竟不如是有故

　　此叁自性各有幾種。謂依他起略有二種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故。名依他起。遍計所執亦有二種。一者自性遍計執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性

　　複次遍計有四種。一自性遍計。二差別遍計。叁有覺遍計。四無覺遍計。有覺者。謂善名言。無覺者。謂不善名言。如是遍計複有五種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是名。叁依名遍計名自性。謂遍計度未了義。名四依義遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體性

　　複次總攝一切分別略有十種。一根本分別謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識。叁顯相分別。謂眼識等並所依識。四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節代謝等變異。[木*奈]落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如前所說變異所有變異。六他引分別。謂聞非正法類及聞正法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理作意類。薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。一無相散動。二有相散動。叁增益散動。四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應知。具攝般若波羅蜜多義

　　若由異門依他起自性有叁自性。雲何叁自性不成無差別。若由異門成依他起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實不即由此成依他起及遍計所執

　　複次雲何得知。如依他起自性遍計所執。自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體相違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定雜體相違故。此中有二頌

　　由名前覺無　　多名不決定

　　成稱體多體　　雜體相違故

　　法無而可得　　無染而有淨

　　應知如幻等　　亦複似虛空

　　複次何故如所顯現實無所有。而依他起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切皆無此中有頌

　　若無依他起　　圓成實亦無

　　一切種若無　　恒時無染淨

　　諸佛世尊于大乘中說方廣教。彼教中言。雲何應知遍計所執自性。應知異門說無所有。雲何應知依他起自性。應知譬如幻炎夢像光影谷響水月變化。雲何應知圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法。一者自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。叁者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教由此法教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌

　　幻等說于生　　…

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