《攝大乘論本》中 ▪第3页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析此又虛妄。色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實六相義時。唯識性覺。猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故

　　如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執性悟入唯識故。悟入依他起性。雲何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生故。似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。于法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣。無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性

　　此中有頌

　　法補特伽羅　　法義略廣性

　　不淨淨究竟　　名所行差別

　　如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道

　　複次爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子。爲長能觸法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切智智入唯識性。又後得智于一切阿賴耶識所生一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師。于所幻事于諸相中。及說因果常無顛倒

　　于此悟入唯識性時。有四種叁摩地。是四種順決擇分依止。雲何應知。應知由四尋思于下品無義忍中有明得叁摩地。是暖順決擇分依止。于上品無義忍中有明增叁摩地。是頂順決擇分依止。複由四種如實遍智已入唯識。于無義中已得決定。有入真義一分叁摩地。是谛順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間叁摩地。是世第一法依止。應知如是諸叁摩地。是現觀邊

　　如是菩薩已入于地。已得見道。已入唯識。于修道中雲何修行。于如所說安立十地攝一切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智故。經于無量百千俱胝那庾多劫。數修習故而得轉依。爲欲證得叁種佛身精勤修行。聲聞現觀菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧爲資持故。叁由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德果成滿故

　　此中有二頌

　　名事互爲客　　其性應尋思

　　于二亦當推　　唯量及唯假

　　實智觀無義　　唯有分別叁

　　彼無故此無　　是即入叁性

　　複有教授二頌。如分別瑜伽論說

　　菩薩于定位　　觀影唯是心

　　義相既滅除　　審觀唯自想

　　如是住內心　　知所取非有

　　次能取亦無　　後觸無所得

　　複有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論說

　　福德智慧二資糧　　菩薩善備無邊際

　　于法思量善決已　　故了義趣唯言類

　　若知諸義唯是言　　即住似彼唯心理

　　便能現證真法界　　是故二相悉蠲除

　　體知離心無別物　　由此即會心非有

　　智者了達二皆無　　等住二無真法界

　　慧者無分別智力　　周遍平等常順行

　　滅依榛梗過失聚　　如大良藥銷衆毒

　　佛說妙法善成立　　安慧並根法界中

　　了知念趣唯分別　　勇猛疾歸德海岸

　　攝大乘論本彼入因果分第五

　　如是已說入所知相。彼入因果雲何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。雲何由六波羅蜜多得入唯識。複雲何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯屍羅。于苦無動。于修無懈。于如是等散動因中。不現行時心專一境。便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此設離六種波羅蜜多現起加行。由于聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿

　　此中有叁頌

　　已圓滿白法　　及得利疾忍

　　菩薩于自乘　　甚深廣大教

　　等覺唯分別　　得無分別智

　　悕求勝解淨　　故意樂清淨

　　前及此法流　　皆得見諸佛

　　了知菩提近　　以無難得故

　　由此叁頌總顯清淨增上意樂。有七種相。謂資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。自體故。瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯示

　　何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲對治。雖已發趣複退還因故。立忍進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。及于長時善品加行所生疲怠。爲欲對治。雖已發趣不複退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。如實等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立六數。由施波羅蜜多故。于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。于諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣。令諸有情于成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得定。心已定者令得解脫。于開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數應如是知

　　此六種相雲何可見。由六種最勝故。一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最勝。謂具足現行故。叁由處最勝。謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由回向最勝。謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作四句。如于其施。如是于余波羅蜜多亦作四句。如應當知

　　何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故

　　複次此諸波羅蜜多訓釋名言雲何可見。于諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂悭吝貧窮。及能引得廣大財位福德資糧。故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法令其增長故名精進。又能消除所有散動。及能引得內心安住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實品別知法。故名爲慧

　　雲何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。叁作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多。複更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意樂。叁歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若幹無數大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那。假使頓舍一切身命。以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹那。假使叁千大千世界滿中熾火。于四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即于此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。見彼于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根。共諸有情回求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩。此諸波羅蜜多差別雲何可見。應知一一各有叁品。施叁品者。一法施。二財施。叁無畏施。戒叁品者。一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒。忍叁品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。叁谛察法忍。精進叁品者。一被甲精進。二加行精進。叁無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮叁品者。一安住靜慮。二引發靜慮。叁成所作事靜慮。慧叁品者。一無分別加行慧。二無分別慧。叁無分別後得慧

　　如是相攝雲何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。如是所治攝諸雜染雲何可見。是此相故。是此因故。是此果故

　　如是六種波羅蜜多所得勝利雲何可見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪。乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。是名勝利

　　如是六種波羅蜜多互相決擇。雲何可見。世尊于此一切六種波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有處所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多。互相助成如是意趣。此中有一嗢拖南頌

　　數相及次第　　訓詞修差別

　　攝所治功德　　互決擇應知

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