《攝大乘論釋》一 ▪第2页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁正修應通達所緣如實諸相。次後從諸障應解脫。次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成就令清淨無複退失。由依意內清淨故。次內清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一叁阿僧祇劫。次菩薩叁學應令圓滿。圓滿已是學果涅槃及無上菩提。次後應得修。十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿

　　釋曰。此十義境界有次第。正行有次第。果有次第。由觀此次第故。立十義次第。複次若人已了別諸法因。于十二緣生則得聰慧。何以故。由果從因生。不從自在天等不平等因生。亦不無因生。是故立因果二智。次是法從因生菩薩應識其相。何者爲相。分別性實無有體。執言是有名爲增益。實有真實性。執言是無名爲損減。增無損有是名二邊。聰慧能離此二邊。次所執唯有識。由此智故是相應可通達。由此通達無複障礙。次隨順入唯識。世間六波羅蜜依俗谛。得依真谛清淨意所攝。出世六波羅蜜亦應學。次于十地中隨差別應修習。各叁阿僧祇劫。不同聲聞修得。何以故。聲聞于叁生中下對治種。成熟對治道。對治道成熟故。于第叁生中。解脫叁界得阿羅漢果。次此差別修中。戒等叁學應令圓滿。次叁學果涅槃煩惱障智障等滅。無上菩提及叁身此等應覺故。說如此次第。若立大乘不出此法。何以故。若欲釋緣生義即入阿黎耶識中。若欲釋法相即入叁性攝。若欲釋得即入唯識中。若欲釋因果即入唯識觀處。若欲釋地即入因果處。若欲釋叁學即入十地處。若欲釋滅即入叁學處。若欲釋無上菩提及叁身。即入無住處涅槃攝。若說佛體及因果其數如此。故說次第複有別釋。此十義能引無上菩提。生無虛無分別智故名成就。與四道理及叁量不相違故名隨順。非先隨順後相違。如偈言

　　能持愛及悲　　隨順于善故

　　非黑白我見　　有益亦有損

　　故名不相違。能生一切智智者。于一切法無間如理如量智生故。複有別解以後釋前

　　衆名章第叁

　　論曰。此初說應知依止。立名阿黎耶識。世尊于何處說此識。及說此識名阿黎耶。如佛世尊阿毗達磨略本偈中說

　　此界無始時　　一切法依止

　　若有諸道有　　及有得涅槃

　　釋曰。今欲引阿含證阿黎耶識體及名阿含。謂大乘阿毗達磨。此中佛世尊說偈。此即此阿黎耶識界。以解爲性。此界有五義。一體類義。一切衆生不出此體類。由此體類衆生不異。二因義。一切聖人法四念處等。緣此界生故。叁生義。一切聖人所得法身。由信樂此界法門故得成就。四真實義在世間不破。出世間亦不盡。五藏義。若應此法自性善故成內。若外此法雖複相應。則成[谷-禾+卵]故約此界。佛世尊說比丘。衆生初際不可了達。無明爲蓋貪愛所縛。或流或接。有時泥黎耶。有時畜生。有時鬼道。有時阿修羅道。有時人道。有時天道。比丘。汝等如此長時受苦。增益貪愛恒受血滴。由此證故知無始時。如經言。世尊此識界是依是持是處恒相應及不相離不舍智。無爲恒伽沙等數諸佛功德。世尊非相應相離舍智。有爲諸法是依是持是處故。言一切法依止。如經言。世尊若如來藏有由不了故。可言生死是有故。言若有諸道有。如經言。世尊若如來藏非有。于苦無厭惡。于涅槃無欲樂願故言及有得涅槃。複次此界無始時者。即是顯因。若不立因可言有始一切法依止者。由此識爲一切法因故。說一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者。此一切法依止。若有是道則有果報。亦有由此果報衆生受生。易可令解邪正兩說分別有異。後後能得上品正行應得勝德。由煩惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果報等四種差別名依止勝。能翻此四種名依止下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。何以故。若有煩惱則有解脫。應知依止中複有阿含。能證阿黎耶識名

　　論曰。阿毗達磨中複說偈言

　　諸法依藏住　　一切種子識

　　故名阿黎耶　　我爲勝人說

　　釋曰。諸法依藏住者。第二句釋第一句。謂一切種子識。由煩惱業故變。阿黎耶識相續。前果報後成因。故名阿黎耶者。顯義證名以名目識。我爲勝人說者。勝人謂諸菩薩。是菩薩境界依止及能障菩薩道故。爲菩薩說

　　論曰。此阿含兩偈證識體及名。雲何佛說此識名阿黎耶

　　釋曰。此語欲顯立名之因

　　論曰。一切有生不淨品法。于中隱藏爲果故

　　釋曰。一切謂叁世。叁世中取正生能生不淨品法。謂翻五種淨品名不淨品

　　論曰。此識于諸法中隱藏爲因故

　　釋曰。諸法謂阿黎耶識果。即不淨品等。阿黎耶識藏住此果中爲因

　　論曰。複次諸衆生。藏此識中。由取我相故。是故名阿黎耶識

　　釋曰。藏者以執義。約阿陀那識及意識。說衆生名。何以故。一切衆生無無我執。我執若起。緣何境緣本識起。微細一類相續不斷故

　　論曰。阿含雲如解節經所說偈

　　執持識深細　　法種子恒流

　　于凡我不說　　彼勿執爲我

　　釋曰。前引阿毗達磨偈爲證。此中更引經偈爲證。阿毗達磨以理爲勝。經以教爲勝。教必有理理必順教。此二名證。若離此二證立義不成。此證從解節經出。佛告廣慧菩薩。廣慧。于六道生死。是諸衆生隨在衆生聚。或受卵生胎生濕生化生。此中得身及成就。初受生時一切種識先熟合大長圓。依二種取。謂有依色根。及相名分別言說習氣。若有色界中有二種取。若無色界無二種取。廣慧。此識或說名阿陀那。何以故。由此本識能執持身。或說名阿黎耶識。何以故。此本識于身常藏隱同成壞故。或說名質多。何以故。此識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。依緣此本識。是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識眼根緣外色塵。眼識得生。與眼識同一時共境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分別意識生。與眼識共境。此眼識若共二識或叁四五共起。是時一有分別意識。與五識共緣境生。如大水流。若有一能起浪因至則一浪起。若二若多能起浪因至則多浪起。是水常流不廢不斷。複次于清淨圓鏡面中。若有一能起影因至則一影起。若二若多能起影因至則多影起。是圓鏡面不轉成影亦無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識。若有一能起眼識緣至。則一眼識起。乃至若有五能起識因至則五識起。廣慧。如此菩薩依法如智有聰慧。能通達意心識秘密義。諸佛如來如理如量。由如此義。不記說諸菩薩能通達意識心秘密義。廣慧。諸菩薩由如實不見本識。及阿陀那識等。于內于外。不見藏住不見生及長等。不見識眼色及眼識。不見耳聲及耳識。乃至不見身觸及身識。廣慧。諸菩薩依法如智有聰慧。能通達意心識秘密義。諸佛如來如理如量。由如此義。記說諸菩薩能通達意識心秘密義。複次引偈重釋經所說義。執持識深細者。雲何此識或說爲阿陀那識。能執持一切有色諸根。謂能報持有依五根及相等習氣故。此識亦名阿陀那。深細者難滅難解故。法種子恒流者。一切不淨品法能生熏習所依住。如水流念念生滅相續不斷。于凡我不說者。諸凡夫人無甚深行。不求一切智。根鈍故不爲凡夫及二乘說。彼勿執爲我者一相起相續長。若衆生依經起邪分別。即執此識爲我。恐起邪執故我不爲說

　　論曰。雲何此識或說爲阿陀那識

　　釋曰。前已引正理及正教。證此識名阿梨耶。雲何今複說此識名阿陀那

　　論曰。能執持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識所執持。不壞不失乃至相續後際。又正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是取是取事用識所攝持故。說名阿陀那

　　釋曰。今立道理爲成阿陀那名。道理者能執持一切有色諸根。由此識執持有色五根。不如死人身在黑脹壞等有變異位。若至死位阿梨耶識舍離五根。是時黑脹壞等諸相即起。是故定知。由爲此識所執持一期中五根不破壞。一切受生取依止故者。此言重答前問。此識衆生正受生時能生取陰。此取體性識所執持。由此識是正受生識。是故正受生時一切生類皆爲此識所攝。一期受身亦爲此識所攝。于阿梨耶識中身種子具足故。以是義故阿梨耶識亦名阿陀那

　　論曰。或說名心。如佛世尊言心意識

　　釋曰。阿梨耶識及意。見此二義不同心義。亦應有異。此叁異相雲何

　　論曰。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識爲意。又以識生依止爲意

　　釋曰。若心前滅後生。無間能生後心說此名意。複有意能作正生識依止。與現識不相妨。此二爲識生緣故名爲意。正生者名識。此即意與識異

　　論曰。二有染汙意。與四煩惱恒相應

　　釋曰。此欲釋阿陀那識。何者四煩惱

　　論曰。一身見二我慢叁我愛四無明

　　釋曰。我見是執我心。隨此心起我慢。我慢者由我執起高心實無我起。我貪說名我愛。此叁惑通以無明爲因。謂谛實因果心迷不解。名爲無明

　　論曰。此識是余煩惱識依止。此煩惱識。由第一依止生。由第二染汙

　　釋曰。此染汙識由依止第一識生。由第二識染汙。次第已滅說名意。余識欲生能與生依止故。第二識名染汙識。煩惱依止故。若人正起善心亦有此識

　　論曰。由緣塵及次第能分別故此二名意

　　釋曰。以能取塵故名識。能與他生依止故名意。第二識是我相等。或依止能分別故名意

　　論曰。雲何得知有染汙心

　　釋曰。以何道理能成立此義

　　論曰。若無此心獨行無明。則不可說有

　　釋曰。獨行無明其相雲何。若人未得對治道。能障實慧惑名獨行無明。此無明于五識非有。何以故。若人在于五識不能爲障。何以故。若是對治道生處。則是障處于染汙意識此亦非有。何以故。但由此惑心應染汙故。與余惑相應共行。獨行名則不成。若汝說第六識由獨行無明染汙。則第六識一向不清淨。以此無明不暫息。雲何施等心成善以第六識。恒與無明相應故。若有人說心與善相應生。此人則有過失。若第六識。恒被染汙則不得引對治道生。若有人說染汙心相應有別善心。此善心能引生對治道故染汙心即滅。若作此說則無過失

　　論曰。與五識相似此法應無。何以故。此五識共一時有自依止。謂眼等諸根

　　釋曰。猶如眼識等五識。眼等五根同時爲依止。意識必應有同時依止。若不立余識亦無此依止。如眼識無依止不得生。意識亦應爾

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