《攝大乘論釋》七 ▪第3页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁分別爲境。決定堅住是故不複分別余境。由四種尋思及四種如實智。已了別此四法決定無所有故。心不緣此相。不緣此相故不得此四種分別。若由二種方便遣外塵分別。複有何別方便及別境界。得入真觀

　　論曰。由四種尋思及四種如實智

　　釋曰。先答前問無別方便。由以四種尋思及四種如實智。四種叁摩提所攝爲入方便

　　論曰。于意言分別。顯現似名及義

　　釋曰。次答後問無別境界。凡夫從本來。意言分別有二種。一似名二似義。名義攝一切法皆盡。此名義但是意言分別所作。離此無別余法

　　論曰。得入唯識觀

　　釋曰。依此方便緣此境界。得入唯識真觀

　　論曰。于唯識觀中入何法。如何法得入

　　釋曰。此下明八處中第八處。此中有兩問。一問所入法。二問所入譬

　　論曰。但入唯量

　　釋曰。此下先答第一問。但入唯識量。此唯識量攝幾種法

　　論曰。相見二法

　　釋曰。此唯識不出二法。一相識二見識。複次似塵顯現名相。謂所緣境似識顯現名見。謂能緣識此二法。一是因一是果。又一是所依一是能依

　　論曰。種種相貌

　　釋曰。此二法由無始生死來。數習故速疾。是故于一時中有種種相貌起。如此叁法。于唯識觀觀行人得入

　　論曰。名義自性差別。假說自性差別義。六種相無義故

　　釋曰。名義各有叁爲六。名叁者。一名二自性叁差別。義叁亦爾。此六種相並無義。何以故。名本自義。義無所有故名無義。此名爲自有義。爲當無義。若有義。義無所有故名無義。若名無義亦無。無所有故。名無義義亦無義。離識量外無別有義。故義亦無義。名既無義。名自性及名差別。亦無有義義既無義。義自性及義差別。亦無有義。明此六相無義。顯入唯量觀。明入唯量觀已。雲何入相見觀

　　論曰。由此能取所取。非有爲義故

　　釋曰。此即此于相見相。非能取所取。何以故。似塵顯現故非能取。離識無別塵故非所取。見亦非能取所取。顯現似識故非所取。所取塵既無。識亦是無故非能取。既無能取所取故非有義。由不見能取所取有體。名入相見觀。已明入相見觀。雲何入種種相貌觀

　　論曰。一時顯現。似種種相貌及生故

　　釋曰。若菩薩見依他性顯現。似種種相貌實無有相。見依他性顯現似生。實無有生。于一時中。能觀種種相貌。無相無生。名種種相貌觀。爲顯入叁性觀故說藤譬

　　論曰。譬如暗中藤顯現似蛇

　　釋曰。人見藤相執言是蛇。此下答第二問。衆生從本以來。不聞大乘十二部經說叁無性義。未得聞慧爲叁煩惱所覆。譬之如闇。有人譬二乘凡夫。藤相譬依他性。蛇譬分別性。二乘凡夫不了依他性。執分別性有人法

　　論曰。猶如于藤中。蛇即是虛。實不有故

　　釋曰。于依他性中。分別性是虛。實無人法故

　　論曰。若人已了別此藤義

　　釋曰。譬菩薩已得聞思二慧。入唯識方便觀

　　論曰。先時蛇亂智不緣境起。即便謝滅唯藤智在

　　釋曰。未得聞思慧時。于凡夫位中執有人法。此執本無有境。得聞思慧後。了別依他性。此執即滅唯依他性智在

　　論曰。此藤智由微細分析。虛無實境

　　釋曰。若人緣四塵相分析此藤。但見四相。不見別藤故藤智是虛。虛故是亂無有實境。妄起境執

　　論曰。何以故。但是色香味觸相故

　　釋曰。何以故。藤非實有。以離四塵外無別有藤故

　　論曰。若心緣此境。藤智亦應可滅

　　釋曰。此明藤智雖能遣粗亂執。而自是細亂執故。應可除。在方便中雖以依他性。遣分別性粗亂執。而見有依他性。自不免是細亂執。後入真觀即遣此執。故應可除

　　論曰。若如此見已。伏滅六相顯現。似名及義意言分別

　　釋曰。一切法但有六相。此六但是意言分別。離意言分別。有六相實無所有。由如此智。觀行人得入分別性

　　論曰。塵智不生譬如蛇智

　　釋曰。入分別性時塵智不得生。如了別藤時蛇智不生。此言及譬顯入分別性

　　論曰。于伏滅六相義中。是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智

　　釋曰。于入分別性位中。菩薩已證無相性。此無相性能引無生性智故。唯識智應可伏滅。如了別四微時藤智不生

　　論曰。由依真如智故

　　釋曰。依無相性智得入無生性。此言及譬。顯入依他性及真實性

　　論曰。如此菩薩。由入似義顯現意言分別相故。得入分別性。由入唯識義故得入依他性。雲何得入真實性

　　釋曰。若菩薩已了別一切法。但是意言分別。離此以外實無所有。由依意言分別。得了別分別無相性。若菩薩不見外塵。但見意言分別。即了別依他性。雲何了別此法。若離因緣自不得生根塵。爲因緣根塵既不成。此法無因緣雲何得生。故菩薩能了別依他性及無生性。即是了別真實性

　　論曰。若舍唯識想已

　　釋曰。若菩薩依初真觀。入依他性。由第二真觀除依他性。則舍唯識想

　　論曰。是時意言分別。先所聞法熏習種類

　　釋曰。是入真觀時。故言是時。從初修學乃至入真觀前。意識覺觀思惟憶持。昔所聞正教及正教所顯義故。言意言分別。先所聞法數習所生。故言熏習。後時所憶持境界。猶是先時境界所流故名種類

　　論曰。菩薩已了別伏滅塵想

　　釋曰。菩薩依四尋思。已了別六塵。依四如實智。已伏滅塵想

　　論曰。似一切義顯現。無複生緣故不得生

　　釋曰。昔意言分別顯現。似所聞思一切義。乃至似唯有識想皆不得生。何以故。以無得生緣故。生緣有二種。謂分別性及依他性。分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故。一切義乃至似唯識想。皆不得生。複次是時無一塵品類。而非菩薩所了別。猶得似此塵起意言分別。意言分別生緣皆盡。既無生緣故。此時中一切意言分別。悉不得生

　　論曰。是故似唯識意言分別。亦不得生

　　釋曰。此言欲顯何義。此唯識想若爲心分別。此想則成境界。此境界執由一向伏滅故。乃至唯識想尚不得起。何況余意言分別而當得生

　　論曰。由此義故

　　釋曰。由菩薩依依他性除分別性。依真實性除依他性。若悉被除。菩薩住在何處。菩薩心緣何境界

　　論曰。菩薩唯住無分別一切義名中

　　釋曰。無分別智是名。此名其相雲何。謂不分別一切義。義即是境。此智于一切境。無複能取所取二種分別。即立此智爲菩薩。複次名者。謂至究竟名通一切法。于一切法無有差別。此名即是法界。此法界以通一切法。不分別一切義爲相。或說名無分別境。菩薩唯于此法中住。此兩複次答第一問

　　論曰。由無分別智。得證得住真如法界

　　釋曰。不分別能取所取及人法。乃至相生性差別。得如此無分別智故。得證住真如法界。地地皆有叁分。謂入住出。得證得住。即前二分。未得令得爲證。已得令不失爲住。又初得名入。得已相續名住。此即答第二問

　　論曰。是時菩薩平等平等

　　釋曰。是入真觀時。菩薩智依十種平等。如十地經說。又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。以智無分別故稱平等。所緣即真如境。境亦無分別故稱平等。又此境智不住能取所取義中。譬如虛空。故說平等平等。以于平等中最上無等。故作重名

　　論曰。能緣所緣無分別智生

　　釋曰。無分別智生有何相貌。依十種平等。能緣所緣悉平等故。無分別智生。又無分別智依二種平等。謂智及境。能緣所緣悉平等故。無分別智生。又無分別智依最極平等。不住能緣所緣故。無分別智生

　　論曰。由此義故。菩薩得入真實性

　　釋曰。如前來次第釋諸方便義。及後所應說義故。言由此義故。向初地人名菩薩。由此諸義得證見真實性。此位不可言說。何以故。以自所證故。證時離覺觀思惟分別故。前說菩薩唯住無分別一切義名中。此名有幾種。複次以何法爲名

　　論曰。此中說偈

　　釋曰。爲答此問故說此偈

　　論曰

　　法人及法義　　性略及廣名

　　不淨淨究竟　　十名差別境

　　釋曰。名有十種是菩薩境界。何等爲十。一法名。謂色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。叁法名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部經所顯諸義名。五性名。謂無義文字。六略名。謂衆生等通名。七廣名。謂衆生各有別名。八不淨名。謂凡夫等。九淨名。謂聖人等。十究竟名。謂通一切法真如實際等

　　論曰。十名差別境

　　釋曰。此十種差別名。悉是菩薩境界。菩薩所住唯在第十。通一切法名中。複次略說名有十種是菩薩境界。法名謂眼等。人名謂我衆生等。法名謂十二部正教。義名謂十二部正教義。性名謂阿阿爲初。诃爲最後音。字合叁十七。略名謂有爲無爲。廣名謂色受等及空等。不淨名謂凡夫等。淨名謂須陀洹等。究竟名謂緣極通境。出世智及出世後智所緣。一切法真如境

　　論曰。如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相

　　釋曰。如此謂方便次第時節舍得等。菩薩由如此義得入唯識觀。或入唯識方便觀。或入唯識真觀。由唯識觀能通達叁無性故。得入應知勝相

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