《攝大乘論釋》八

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　釋應知入勝相第叁之二

　　入資糧果章第七

　　釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資糧果有八種

　　論曰。由入此相得入初歡喜地

　　釋曰。此文即顯叁果。一得勝時。二得勝方便。叁得勝果。初即第一明得勝時果。從始發心修行求至此時。今始得之故名爲初。所求之時是入真觀時。此明得住真如果。又舍凡夫二乘位。始得菩薩真位故名勝時。此時是轉依時故。名此初時爲勝時。即是明轉依果。歡喜即第二明得勝方便果。舍自愛名歡。生他愛名喜。若不惜自身。不憎惡他。于衆行中無難行者。此心于方便中最勝。以爲衆行根本故。故初地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時有大欣慶故名歡喜地。即明第叁得勝果。住攝是地義。出離真如是地體。住于此體故名勝果。地因名攝。謂福德智慧二種資糧。又所攝名攝。謂所利益衆生。又果名攝。謂無上菩提。又障名攝。謂叁煩惱。如此等義說名爲地。以是地所攝故

　　論曰。善通達法界

　　釋曰。即明第四得勝通達果。勝通達有叁義。一由得四依故。菩薩依法不依人等。由此通達如來所說一切叁乘叁藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自他解真如法界。二如來安立十地。約法界有十重。從初通達乃至上地。皆善通達。叁約四種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃異二乘

　　論曰。得生十方諸佛如來家

　　釋曰。即明第五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破無明[谷-禾+卵]。不于卵中爛壞舍命。複次是人由入此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絕。以自應成佛。又令他成佛故。複次佛子有五義一願樂無上乘爲種子。二以般若爲母。叁以定爲胎。四以大悲爲乳母。五以諸佛爲父。由此等義故說得生佛家

　　論曰。得一切衆生心平等

　　釋曰。即明第六得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。叁無邊。四無倒。由此四義故。于衆生得平等恩養心。複次如菩薩于自身起般涅槃心。于一切衆生平等起般涅槃心。複次由菩薩已得自他平等。求滅他苦如求滅自苦

　　論曰。得一切菩薩心平等

　　釋曰。即明第七得勝意用果。菩薩若欲有所爲作。必先思量故名爲意。後如所思量而作故名爲用。複次求得叁事爲意。謂未下種令下種。未成熟令成熟。未解脫令解脫。行四攝爲用。由前二攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脫

　　論曰。得一切諸佛如來心平等

　　釋曰。即明第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來法身。由得此法身是故與諸佛心平等。複次于自身。見法界無差別故。不見叁世諸佛法界異自法界故。得諸佛心平等

　　論曰。此觀名菩薩見道

　　釋曰。菩薩見有叁種。一除方便見。二應除見。叁除滅見。除方便見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他二性。除滅見者。謂叁無性。此叁見皆因唯識觀得成。故名此觀爲見道相生明次第

　　二智用章第八

　　論曰。複次何故菩薩入唯識觀

　　釋曰。此問顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無窮利益用

　　論曰。由緣極通法爲境

　　釋曰。先明入前後兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四德。一無倒。二清淨。叁寂靜。四微細。此即明第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品謂一切有流苦。中品謂一切有爲無常。上品謂一切法無我。上上品謂叁無性。緣叁無性爲境。是故無倒

　　論曰。出世

　　釋曰。即第二清淨。由是出世無流智故清淨

　　論曰。奢摩他

　　釋曰。即第叁明寂靜。由此智依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂靜

　　論曰。毗缽舍那智故

　　釋曰。即第四微細。顯是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初入唯識觀方便

　　論曰。由無分別智後所得

　　釋曰。欲顯此智從無倒智生故無倒。無倒故是如理智

　　論曰。種種相識爲相智故

　　釋曰。此顯如量智似一切境起。以一切境識爲相。于一切所知無礙。由此智得入唯識後觀。此即入後觀方便。由前後方便難入故。唯識觀難得

　　論曰。爲除滅共本阿梨耶識中。一切有因諸法種子

　　釋曰。此下正明二智用。二智用有叁種。一滅障。二立因。叁得佛法用。此文即明第一滅障用。現在惑未滅令滅故。言除未來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識道通滅不淨品種子因果。因有叁種。一因緣。二增上緣。叁緣緣。果即是不淨品種子。既通滅種子因果故稱共。阿陀那識及六識。爲不淨品因緣故。名本阿黎耶識。是不淨品增上緣。緣緣即是六塵。六塵爲種子緣緣故。一切法種子。即是一切不淨品法種子。種子即是果。此果有緣緣等叁因。阿黎耶識既是種子增上緣故。種子在阿黎耶識中

　　論曰。爲生長能觸法身諸法種子

　　釋曰。即明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六波羅蜜熏習。能爲無上菩提因。故名種子。此種子若生若長。能證得如來法身。故名爲觸爲生長如此福慧二因故。入唯識觀故。唯識觀能立因。令得無上菩提

　　論曰。爲轉依

　　釋曰。此下明第叁得佛法用。爲得如來無垢清淨法身。即漏盡無畏

　　論曰。爲得一切如來正法

　　釋曰。即是能說障道能說盡苦道二無畏。爲利益他爲安立正法

　　論曰。爲得一切智智

　　釋曰。即是一切智無畏。此叁句即顯叁德。初明斷德。次明恩德。後明智德

　　論曰。故入唯識觀

　　釋曰。爲成就前叁用故入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果。故入唯識觀。入觀後無分別後智其用雲何。若依無分別智。正說諸法因果無有功能。以此智無分別故。由無分別後智。于諸法相中菩薩自無顛倒。如自所證。亦能爲他說諸法因果。爲得此兩用故。菩薩修無分別後智

　　論曰。無分別智後所得智者。于本識及所生一切識識。及相識相中

　　釋曰。此文顯菩薩由此智。于因果中無倒本識。是依他性。即是正因所生一切識識。即是本識所生果。謂七識即是分別性相識。即是器世界及六塵。亦是本識果。亦是分別性。此文具明叁相。謂內相外相及內外相。故言相中。菩薩于如此因果中無複顛倒

　　論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒

　　釋曰。菩薩以無分別後智。觀此因果相。自然無顛倒。不執有外塵內根唯識是實有法。何以故。菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依見聞覺知相判諸法爲實有。何以故。此心是清淨本所流故

　　論曰。由此義故。菩薩如幻師于一切幻事自了無倒

　　釋曰。如幻師于幻事生見聞等四識。不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故。于幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。于一切相及因果中。無複顛倒。是名菩薩自利

　　論曰。于一切相因緣及果中。若正說時常無偏倒

　　釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正說叁乘叁藏及五明等義。常無偏倒相違。不實不定名偏。符理真實不可動爲無偏。處時相濫名倒。隨處隨時隨相名無倒。是名菩薩利他

　　二智依止章第九

　　論曰。是時正入唯識觀位中。有四種叁摩提。是四種通達分善根依止。菩薩雲何應見

　　釋曰。此問欲顯入觀有叁義。一真境。二奢摩他。叁毗缽舍那。爲明應入處故言正入。唯識觀位中。唯識處即叁無性真如。此真如非散動智境故。說四種叁摩提爲依止。是境與智不可分別故。說四種通達分善根爲能證。雲何應見此法

　　論曰。由四種尋思。于下品無塵觀忍

　　釋曰。樂觀無塵義故名爲忍。此忍未離叁相。謂觀善成就因緣惑汙清淨。未隨意修習故是下品

　　論曰。光得叁摩提

　　釋曰。無塵智名光。此定以無塵智爲所得。此定爲無塵智依止。故名光得。定即奢摩他。智即毗缽舍那。若具五分五智。此定名叁摩提

　　論曰。是暖行通達分善根依止

　　釋曰。福德智慧二行爲暖行體。即是叁十七品。此行是能燒惑薪道火前相故名暖。此暖行已過地前四位。決定了別真如智名通達。此方便道能助成通達智故名分。能資生究竟位故名善根。此定能爲通達分增上緣故名依止。又叁十七品中立定爲所依止。余叁十六爲能依止。就叁十六中般若是通達。余叁十五爲分。叁十六通名善根。又四善根即是四分

　　論曰。于最上品。無塵觀忍光增叁摩提。是頂行通達分善根依止

　　釋曰。已離叁相故。是最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智于方便中勝進故名增。此定爲無塵勝進智依止故名光增。亦以福德智慧二行。爲頂行體頂有叁義。一如人頭頂能持身命。修道者亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾。或有至此位。住方便中不進故名退。叁如山頂是進際。或有人至山頂而更升進。修道者亦爾。或有至此位而進入勝位故立頂名。已說菩薩于四種尋思修暖頂二種方便道。于四種如實智中修道雲何

　　論曰。于四種如實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故

　　釋曰。若菩薩過四種尋思度暖頂兩位。則在四種如實智位中。菩薩緣何境。菩薩但緣唯識爲境。緣唯識境。複何所得了別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此叁句顯位及境智

　　論曰。正入真義一分

　　釋曰。由此智故。菩薩入真義一分。謂無相性。未入無生性及無性性

　　論曰。通行叁摩提。是隨非安立谛忍依止

　　釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智爲行。即爲無塵智行依止。故名通行。叁無性所顯。人法二空名非安立谛。何以故。此谛通一切法。無有差別故名非安立。無到無變異故名谛忍。能符從此義故名隨。亦以福德智慧二行爲忍體。菩薩已決了無外塵義。于無能取所取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品谛義故名忍。于上品谛中。心無退失故名忍

　　論曰。此叁摩提最後刹那了伏唯識想

　　釋曰。此叁摩提即是通行叁摩提。取通行上上品最後一刹那定。由先了別無相性。後更思量所緣。既無所有能緣必不得生。由此了別故能伏滅唯識想。唯識想既滅。從最後刹那更進第二刹那。即入初地

　　論曰。轉名無間叁摩提

　　釋曰。此定與初地相鄰。不爲余心所隔故名無間。又下地惑不能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得…

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