《攝大乘論釋》八 ▪第2页
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
..續本經文上一頁即入初地故稱無間
論曰。應知是世第一法依止
釋曰。菩薩以地前爲世法。登地爲出世法。此無間定猶是世法。于世法中無等故名第一。何以故。世間衆生無有修行能等此法者。又此定雖是世法。能爲菩薩出世道增上緣。余世法則無此義故名第一。又唯一刹那故名第一
論曰。此四種叁摩提。是菩薩入非安立谛觀前方便
釋曰。前二定是無間修。後二定是恭敬修。欲顯此四定非真道故。故說是前方便
二智差別章第十
論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達入唯識
釋曰。此下顯見道爲修道依止。由先成立見道故。修道得成。若菩薩于願樂地中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由得見道故。見道即無分別智。所以得無分別智。由通達真如及俗谛。故知塵無所有是通達真如。唯有識是通達俗。複知此識無有生性。是通達真如。此識是假有爲通達俗。若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達真無以遣俗。以俗無別體故。所以能通達真俗。由能解唯識理故。此文即顯四義。一出世果二出世行。叁出世境四出世方便。初地是果。總有爲無爲法爲體。福德智慧行是有爲。真如及煩惱不生是無爲。初地是假名。由是總故見道是行。所通達真俗是境。入唯識是方便。由入唯識爲方便故。能通達真俗境。由通達真俗境故得無分別智行。由得勝行故得初地果
論曰。雲何菩薩修習觀行。入于修道
釋曰。此雲何凡問十義。一相二次第。叁修四差別。五攝相助六攝相礙。七功德八更互觀察。九名十淨不淨。數修所得爲修習。福德智慧爲行。般若爲觀。一切行悉是般若事。皆屬般若故名觀行。又六度之中般若爲第一。故名觀行。又見道名觀。從見道後所得悉名爲行。菩薩依止見道。以何相等得入初地
論曰。如佛廣說所安立法相。于菩薩十地
釋曰。此中先明叁慧境。後明叁慧功能。此文即明叁慧境。佛廣說是聞慧境。所安立法相。即相等十種法相。是思慧境。于菩薩十地。即修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標之。地地皆有十相故言十地
論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經。故得現前
釋曰。此下明叁慧功能。此即明聞慧功能。聞慧能通達十二部教故言攝
論曰。由治所說通別二境
釋曰。此明思慧功能。通別二境即相等十法。思慧能研習此十法故言治
論曰。由生起緣極通境
釋曰。此下明修慧功能。方便爲生正觀爲起。無間道爲生解脫道爲起。入分爲生出分爲起。見道爲生修道爲起。出世道爲生世間道爲起。如理如量智所緣爲極通境
論曰。出世無分別智。及無分別智後所得
釋曰。此正明修慧體
論曰。奢摩他毗缽舍那智
釋曰。顯此二智寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毗缽舍那故無倒
論曰。由無量無數百千俱胝大劫中。依數數修習
釋曰。此文顯叁慧具四種修。不可以譬類得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲一俱胝。非一俱胝故言千。亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明長時修。數數修習。即顯無間恭敬無余叁修
論曰。由昔及今所得轉依
釋曰。先于入見位時所得轉依。此法是修道攝持故。一切所修皆成聖道。已過願樂地故
論曰。爲得叁種佛身。更修加行
釋曰。是修道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。先修道爲見真如。今重修道爲得叁身故言更修。複次
論曰。雲何
釋曰。雲何是問詞。凡約六義爲問。一約修位境界爲問。修道境界自有叁種。一加行依止謂文教。二修行資糧謂依理判義。叁修行所通達處謂修慧境界。後叁句明叁慧境界。以答此問。二約修位叁慧功能爲問。後叁句明叁慧功能。以答此問。初明聞慧是修慧方便。次明思慧是修慧資糧。後明無分別智是修慧體。叁約修位修慧因果爲問。後明無分別智後所得。以答此問。由修慧此智得生故。是修慧果。若無此智不得進後道故。是修慧因。四約修位四修爲問。後明長時修乃至無余修。以答此問。五約修位依止爲問。後明轉依以答此問。若無此轉依爲依止。修位不成聖道。何以故。凡夫依未轉故。六約修位勝用爲問。後明叁身以答此問。爲圓滿自利利他兩用故修加行。複次
論曰。雲何
釋曰。通問修位次第。後具明次第。從初起修心乃至修位究竟。以答此問。先以叁句明聞思修位即叁慧境。次叁句顯能入叁境功能。即是叁慧。次顯利他功能。即無分別智後所得。如自所證爲他解說。次明四修顯修位。由四修得成滿。次明轉依顯自利轉依。是得法身四德之本。故是自利。次明叁身。叁身于究竟修位得成。能平等利益自他。法身是自利。應化二身是利他。複次
論曰。如佛廣說所安立法相。于菩薩十地
釋曰。十地即華嚴經中十地品所顯文句。此文句中。如來廣說隨所安立道理。複次
論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經故得現前
釋曰。合如來所說一切法。通爲一境。複次
論曰。由治所說通別二境
釋曰。所合之境爲單爲複。欲顯雙觀真俗通一無相。複次
論曰。由生起緣極通境。出世無分別智。及無分別智後所得奢摩他毗缽舍那智
釋曰。顯道二體更互相攝。由奢摩他故智不散。由毗缽舍那故。定無啖味等染汙。複次
論曰。無分別智後所得奢摩他毗缽舍那智。由無量無數百千俱胝大劫中。依數數修習。由昔所得轉依。爲得叁種佛身更修加行
釋曰。此智爲是世智爲出世智。不可說是世智以非世間所習故。不可說是出世智。以于世間心中起故。故此心異無分別智心。此心亦可說世出世及非世非出世。此二智于長時數習故得轉依。由轉依故菩薩作心雲。我今必定應得叁種佛身爲此義故更修加行
論曰。是聲聞見道。是菩薩見道。此二見道差別雲何
釋曰。聲聞見道是他道。菩薩見道是自道。此二見道道差別及果差別。其相雲何
論曰。聲聞菩薩見道。應知有十一種差別
釋曰。前五明道差別。後六明果差別。前五明道差別者
論曰。何者爲十一。一由境界差別。謂緣大乘法爲境
釋曰。如來所說大乘十二部經。說修行法。緣此法爲境故發道心。小乘道則無此事
論曰。二由依止差別。謂依大福德智慧資糧爲依止
釋曰。此道與二乘及世間道有異。世間但修福德而無智慧。二乘但修智慧而無福德。菩薩具修福德智慧。故助道得成。助道即是依止。此依止在道方便中即思修二慧
論曰。叁由通達差別。謂通達人法二無我
釋曰。先于方便中已得思修慧。從此得入真觀。能通達人法二無我理故。于人法不生愛著。凡夫著人。二乘著法。菩薩並不著。故言離欲人法。此即明菩薩所得真修慧。是正道體異于小乘
論曰。四由涅槃差別。謂攝無住處涅槃。以爲住處
釋曰。此涅槃非是道果。是道住處。何以故。由菩薩行般若。觀察生死過失故。修道不在生死。由菩薩行大悲。觀衆生苦起救濟心。雖不在生死而不舍生死故。不住涅槃。由道住此處不執真俗二相生故。名無相道。小乘道則無此事
論曰。五由地差別。謂依十地爲出離
釋曰。道有下中上。上即是十地。此十地出離四種生死。爲通功能。依此十地菩薩道。能出離異于小乘。後六明果差別者
論曰。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及治淨土爲清淨
釋曰。前有五事已明道差別。此下六事。次明修道所得果與二乘有異。第六明內清淨。第七明外清淨。內由自相續中修道。滅除煩惱習氣故。名內清淨。外由修淨土行。所居之土無有五濁。如頗黎柯等世界故。名外清淨。內爲自清淨。外爲清淨他。小乘則無此事
論曰。八由于一切衆生得平等心差別。謂爲成熟衆生。不舍加行功德善根
釋曰。菩薩如自身應般涅槃。欲般涅槃一切衆生。由此平等心故。不舍加行功德善根。余度爲功德般若爲善根。又五度爲功德精進爲善根。又般若精進爲善根。余度爲功德。少乘則無此事
論曰。九由受生差別。謂生如來家爲生故
釋曰。見真如理。證佛法身。能使如來種性不絕故。稱生如來家由生如來家乃至當來得成佛故。言爲生故。小乘則無此事
論曰。十由顯現差別。謂于佛子大集輪中。常能顯現。爲攝受正法
釋曰。諸菩薩通稱佛子。衆多菩薩聚會故言大集。如來所說法有叁義故名輪。一能上下。二未得能得已得能守。叁能從此到彼。菩薩常于大集中顯現示不破僧。常于法輪中顯現示能護持正法。已得令不失爲攝。未得令得爲受。小乘則無此事
論曰。十一由果差別。謂十力無畏不共如來法。及無量功德生爲果故
釋曰。菩薩修道皆爲得如來。如此等果。小乘則無此事
論曰。此中說兩偈
釋曰。此中即見道中說兩偈。顯從見道方便入真如觀
論曰
名義互爲客 菩薩應尋思
應觀二唯量 及彼二假說
從此生實智 離塵分別叁
若見其非有 得入叁無性
論曰。名義互爲客。菩薩應尋思
釋曰。名于義中是客。義于名中亦是客。以非本性類故。菩薩入寂靜位。應觀此道理。此即第一尋思方便
論曰。應觀二唯量及彼二假說
釋曰。菩薩應觀名義二法。唯無所有爲量。何以故。義有二種。一自性二差別。悉無所有。但是假說。此假說若與義同。義無所有假說亦無所有。若與義不同。則自然無所有。假說即是名。名無所有故于義是客。義無所有故于名是客。無所有是名義本性故。以本性爲唯量。若分別作名義。此分別本性無相故。以無相爲名義唯量。此即第二如實智方便
論曰。從此生實智離塵分別叁
釋曰。從四種尋思生四種如實智。何人能得此四智。若人能見叁種。但是分別實無外塵。此人則得一分如實智。何者是叁分別。一分別名。二分別自性。叁分別差別
論曰。若見其非有
釋曰。前二句明了達叁分別。得入無塵觀。依依他性以遣分別性。此句明依真如遣依他性。雲何能遣。由名義無所有。能分別亦不得是有。何以故。若所分別名義是有。能分別緣此名義。可說是有。由名義無所有。所分別因緣既是無。能分別體亦無所有。若菩薩見…
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