《攝大乘論釋》九 ▪第2页
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
..續本經文上一頁止無上菩提心起
釋曰。此明所依止有異。世間及二乘行施等。不依止無上菩提心起。唯菩薩行施等。必依止無上菩提心起故。以依止無等。爲菩薩所行六度相
論曰。二由品類無等。謂一一波羅蜜略說皆有叁品。菩薩皆具修行
釋曰。此明所緣事有異。不等世間及二乘。無有能行施等具足品類。謂外內及內外。若菩薩行施等必皆具足品類故。以品類無等。爲菩薩所行六度相
論曰。叁由行事無等。謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度。皆爲成此二事故
釋曰。此明行事有異。菩薩行六度有何能。先爲生衆生現在未來世間樂。後隨根性。生衆生叁乘道果。世間及二乘行施等。但爲安樂利益自身尚不成就。何況能安樂利益衆生。故以行事爲菩薩所行六度相
論曰。四由方便無等。謂無分別智。菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故
釋曰。此明方便有異。于叁輪清淨。名菩薩方便。于叁輪清淨即是無分別智。菩薩由此智。不分別能施受施及所施財物。世間及二乘。不能舍叁輪分別。是故起我愛及著財物。于他不能平等故。以方便爲菩薩所行六度相。戒叁輪者。離衆生事時分別。忍叁輪者。離自他過失分別。精進叁輪者。離衆生高下事用分別。定叁輪者。離境衆生惑分別。般若叁輪者。離境智衆生分別
論曰。五由回向無等。謂回向無上菩提。菩薩所行諸度。決定轉趣一切智果故
釋曰。菩薩若行施等先作是心。我以此物施與一切六道衆生。此是衆生財物。我爲彼行施。願彼皆得無上菩提。此施由回向。令他得無上菩提故。此施行永無有盡。若行余度亦皆回向。世間及二乘無回向故。以回向爲菩薩所行六度相
論曰。六由清淨無等。謂惑智二障永滅無余。菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故
釋曰。此中顯二種清淨。一顯清淨因。二顯清淨位。清淨因者。因滅惑智二障故。施等事清淨。清淨位者。先于地前漸除惑障。後登初地漸除智障。此兩處名分分清淨。即是因位。若至佛果六度圓滿。名具分清淨。即是果位
論曰。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶
釋曰。此問欲何所顯。欲簡別是波羅蜜及非波羅蜜相
論曰。有是施非波羅蜜
釋曰。謂離依止無等等六相行施。此施非六度所攝故。但是施非波羅蜜
論曰。有是波羅蜜非施
釋曰。謂具依止無等等六相。行戒等余度
論曰。有是施是波羅蜜
釋曰。謂具依止無等等六相行施
論曰。有非施非波羅蜜
釋曰。謂離前叁句。別行無記及不善等。皆是第四句攝
論曰。如施中四句。應知余度亦有四句
釋曰。如施簡別是非。余度亦應如此簡別
次第章第四
論曰。雲何說六波羅蜜。如此次第
釋曰。此或由疑故問。或由不解故問。疑故問者。一切所行必先由智知因果已方起正勤。由此二因。隨其所欲則皆能行。是故應倒次第及無次第。由有此疑是故須問。由不解故問者。若人欲修衆行。未知淺深難行易行。淺則易行。深則難行。易應先學。難應後學。爲知此義。是故須問
論曰。前前波羅蜜。隨順次生後後波羅蜜故
釋曰。菩薩不能忍見衆生貧窮困苦。數習舍財以串能舍故。不欲作損惱衆生事。即舍家持戒故。因施生戒。菩薩爲愛護所受戒。不欲以忿恨衆生事。毀破淨戒。即習行忍故。因戒生忍。由煩惱不盡。或成不成。菩薩爲愛護此忍。即行精進。故因忍生精進。若人恒行精進則能治心。由此精進若心沈沒。則拔令起。若心掉動。則抑令不起。若心平等。則持令相續。由心調和所以得定。故因精進生定。若心得定。則能通達真如。故因定生慧。此即前能生後
論曰。複次前前波羅蜜。由後後波羅蜜所清淨故
釋曰。施由戒故清淨。若人不持戒。身口意業則不清淨。所行之施亦不清淨。以依止不清淨故。由能持戒依止清淨故。施得清淨。戒由忍故清淨。若人能忍。身口意業皆得清淨。忍由精進故清淨。以精進能生善滅惡故。精進由定故清淨。若精進不在修位。則不能除惑故。定由智慧故清淨。若不了別真如。雖複得定。以有流故。即生死法。若見真如所得之定。則成無流。爲涅槃道。此即後能清淨前。由此二義故有次第
立名章第五
論曰。依何義立六度名。此義雲何可見
釋曰。世間立名自有多因。有因生類立名。有因相立名。有因假立名。有因輕賤立名。有因敬重立名。于此五因中。六度從何義立名。從二因立名。種性異故。從生類立名。功德多故。從敬重立名。所立之名自有通別。六種皆稱波羅蜜是通名。施戒等有異是別名。何故通名波羅蜜
論曰。于一切世間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故
釋曰。有六種及叁種最勝無等。六種如前六相中釋。叁種者。一時無等。二加行無等。叁果無等。一一度皆叁阿僧祇劫修行故。時無等。加行無等者。有四種五種。複有五種。複有六種。四種即前所明四修。五種即前所明五種清淨。複有五種即五修。複有六種即六意五修六意後文自說果。無等者。謂叁身所顯無上菩提
論曰。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜
釋曰。到彼岸自有叁種。一隨所修行究竟無余爲到彼岸。世間及二乘亦有應所修行。修之不盡故非到彼岸。二如衆流以歸海爲極。施等亦爾。以入真如爲究竟。即以入真如爲到彼岸。世間及二乘雖修施等。不能入真如故非到彼岸。叁以應得無等果爲到彼岸。更無別果勝于此果。爲諸果中上故名彼岸。世間及二乘雖修施等。不求此果故非到彼岸。菩薩所修彼岸皆具此叁義。故通稱波羅蜜。何故別名陀那等
論曰。能破滅吝惜嫉妒。及貧窮下賤苦。故稱陀
釋曰。吝惜是多財障。嫉妒是尊貴障。因時能滅吝惜障。果時得多財故離貧窮苦。因時能滅嫉妒障。果時得尊貴故離下賤苦。何以故。若人未破吝惜嫉妒心。則不能行施。故說能破此障。若人行施能破此障。此人後受貧窮下賤苦。無有是處
論曰。複得爲大富主。及能引福德資糧。故稱那
釋曰。能施能用名大富主。由是主故能引福德資糧。由具此義故稱陀那
論曰。能寂靜邪戒及惡道。故名屍
釋曰。因時能破邪戒。果時能離惡道。若人不舍惡業而能持戒。無有是處。故先破邪戒。若人破邪戒持正戒墮四趣者。無有是處。故果時能離惡道
論曰。複能得善道及叁摩提。故稱羅
釋曰。由先持戒後受人天善道果。或在因中或在果中。由持戒故身口清淨。清淨故無悔。無悔。故心安。心安故得喜喜故得猗。猗故得樂。樂故得定。定故見如實。見如實故得厭離。厭離故得解脫。故因持戒得叁摩提。由具此義故稱屍羅
論曰。能滅除嗔恚及忿恨心。故名羼
釋曰。因時由觀五義故滅除嗔恚及嗔恚。所生忿恨心五義者。一觀一切衆生無始以來于我有恩。二觀一切衆生恒念念滅。何人能損何人被損。叁觀唯法無衆生。有何能損及所損。四觀一切衆生皆自受苦。雲何複欲加之以苦。五觀一切衆生皆是我子。雲何于中欲生損害。由此五觀故能滅嗔恚。嗔恚既滅故能除忿恨
論曰。複能生自他平和事。故稱提
釋曰。此事通達因果。此忍能令自身不爲嗔恚過失所染。即是于自平和既不忿恨。不生他苦。即是于他平和。如經言。若行忍者。則有五德。一無恨。二無诃。叁衆人所愛。四有好名聞。五生善道。即此五德名平和事。由具此義故稱羼提
論曰。滅除懶惰及諸惡法。故名毗
釋曰。于惡處沈沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶惰。由懶惰故離諸善行。生諸惡法。叁業恒起過故名惡法。由滅懶惰故能除懶惰所生諸惡。此名滅黑法精進
論曰。複行不放逸。生長無量善法。故稱梨耶
釋曰。此約信樂因果以明精進。信因可行。樂果可得。是故恒行恭敬行名不放逸。由行恭敬。未生善能令生。已生善能令增長。此即生得法精進。由具此義故稱毗梨耶
論曰。能滅除散亂。故名持诃
釋曰。散亂有五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識馳動于外塵。叁內散亂。謂心高下及啖味等。四粗重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂下劣心。菩薩舍大乘。思惟小乘
論曰。複能引心令住內境。故稱那
釋曰。引心令住五種寂靜。名爲內境。由具此義故稱持诃那
論曰。能滅一切見行。能除邪智。故稱般羅
釋曰。見行謂六十二見。邪智謂世間虛妄解。見行即是惑障。邪智即是智障
論曰。能緣真相
釋曰。謂緣真如即如理智
論曰。隨其品類
釋曰。品類有二種。謂有爲無爲。及名等五攝。若知此法。即如量智
論曰。知一切法故稱若
釋曰。真如相及品類名一切法。如理智名般若。如量智是般若果。亦名般若。此二智爲叁義所顯。一對治。即二障。二境界。即真相。叁果。即如量智。由具此義故稱般羅若
修習章第六
論曰。雲何應知諸波羅蜜修習
釋曰。世間及二乘。皆有施等修習。菩薩施等修習。異世間及二乘。雲何可知
論曰。若略說應知修習有五種
釋曰。若廣說修有十二種。一顯示修。二損減修。叁治成修。四後行修。五相應修。六勝修。七上上修。八初際修。九中際修。十後際修。十一有上修。十二無上修。顯示修者。謂修四念處。以能顯示。四谛義故損減修者。謂四正勤。以能漸滅諸惡法故。治成修者。謂四如意足。以能治成定故。爲除五失及持八滅資糧故。後行修者。謂修五根。以具解脫分善根故。相應修者。謂修五力。以應續見道故。勝修者。謂七覺分。以入四谛觀故。上上修者。謂八分聖道。以勝見道故。初際修者。謂凡夫位。修戒乃至得不淨觀及數息觀。以隨順顛倒故。中際修者。謂有學位。此中無倒倒所隨故。後際修者。謂無學位。此中無倒非倒所倒故。有上修者。謂聲聞獨覺修。及等彼位故。無上修者。謂菩薩十地等。以最勝故
論曰。一加行方法修
釋曰。謂身口意業能成廣大清淨最勝故
論曰。二信樂修
釋曰。約聞教如初章釋
論曰。叁思惟修
釋曰。思惟修中自有叁種。謂愛重隨喜願得。合名思惟修。亦如初章釋
論曰。四方…
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