《攝大乘論釋》九 ▪第3页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁便勝智修

　　釋曰。即無分別智有叁義。一廣大。二清淨。叁速成。具此叁義故。立方便勝智名

　　論曰。五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者。謂佛無功用心。不舍如來事

　　釋曰。明大乘教中所說。諸佛雖已般涅槃猶更起心。般涅槃即法身。更起心即應化二身。諸佛已住法身。由本願力離叁業。隨利益衆生事。自然顯現應化二身。恒不舍如來正事。及行諸波羅蜜。是故諸佛有諸波羅蜜修習

　　論曰。修習諸波羅蜜至圓滿位中。更修諸波羅蜜

　　釋曰。佛及菩薩或隨分圓滿。或具分圓滿。于此圓滿位。若修諸波羅蜜。自事已成故不自爲。見衆生由此行得離四趣入叁乘道果故。更修諸波羅蜜。即是利益他事

　　論曰。複次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟。六意攝所修

　　釋曰。此章通明修習義。前明五修。未分別修位有異。雲何得知願行位修。異清淨位修。若六意攝叁思惟。修諸波羅蜜。應知在清淨位。願行位中則無此義。叁思惟是修行本。以六意莊嚴攝持此叁

　　論曰。六意者。一廣大意。二長時意。叁歡喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意。廣大意者。若菩薩若幹阿僧祇劫能得無上菩提

　　釋曰。總舉劫數無限多少。故言若幹。以大小乘經說劫數不同故。不定說劫數多少。小乘明叁阿僧祇劫得成佛。大乘明或叁或七或叁十叁阿僧祇劫得成佛

　　論曰。以如此時。爲一刹那刹那

　　釋曰。或合叁阿僧祇劫爲一刹那。或合叁十叁阿僧祇劫爲一刹那。故再稱刹那。如此從一刹那至無量刹那。爲一日一月乃至一阿僧祇劫。從一阿僧祇至叁十叁阿僧祇。方得成佛。欲顯菩薩意無厭足故。說此長時

　　論曰。菩薩于此時中。刹那刹那常舍身命

　　釋曰。此時即總舉長時。刹那明世間所說刹那。于向所說長時中。如世間所說刹那。于一一刹那中。常舍身命及以外財。乃至成佛。無有厭足心

　　論曰。及等恒伽沙數世界。滿中七寶奉施供養如來。從初發心。乃至入住究竟清涼菩提

　　釋曰。有余涅槃名清。以離煩惱濁故。無余涅槃名涼。以離衆苦熱惱故。又菩提以淨樂爲體。欲顯淨德故言清。欲顯樂義故言涼

　　論曰。是菩薩施意猶不滿足。如此多時刹那刹那。滿叁千大千世界熾火。菩薩于中行住坐臥爲四威儀。離一切生生之具

　　釋曰。此下欲明菩薩修余五度。于此長時一一刹那中。常在極苦難處。資身之具恒不供足。菩薩雖受此苦。于此時中修諸波羅蜜。未嘗厭足

　　論曰。戒忍精進叁摩提般若心。菩薩恒現前修。乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛。不舍無厭足心。是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益衆生已。見衆生于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根。施與一切衆生。以無著心回向。爲令彼得可愛重果報。是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。令一切衆生平等皆得。爲彼回向無上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟。菩薩修習

　　釋曰。爲顯求得心見有大功德故。求欲得之

　　論曰。若菩薩隨喜無量。菩薩修加行六意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟

　　釋曰。爲顯無疑心既隨喜勝人所行故。決定無疑

　　論曰。若菩薩願一切衆生。修行六意所攝六波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願得思惟

　　釋曰。爲顯大悲無獨求之心。此叁思惟即除叁心。一除不行心。二除進退心。叁除偏進心

　　論曰。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。生一念信心。是人則得無量無邊福德之聚。諸惡業障壞滅無余

　　釋曰。滅業障有二義。一能壞業令盡。二業雖在以善力大故。能遮惡道報。令永不受業。亦有壞滅義。若人但聞尚得無量無邊福德。何況菩薩盡能修行

　　差別章第七

　　論曰。雲何應知諸波羅蜜差別

　　釋曰。此問欲何所顯。諸波羅蜜品類不可數量。欲顯真體故作此問。由明諸波羅蜜差別故。真體顯現

　　論曰。由各有叁品。知其差別

　　釋曰。此總標數。以答問

　　論曰。施叁品者。一法施。二財施。叁無畏施

　　釋曰。法施利益他心。由法施故他聞慧等善根德生。財施利益他身。無畏施通利益他身心。複次由財施。有向惡者引令歸善。由無畏施。攝彼令成眷屬。由法施。生彼善根及成熟解脫。由具此義故說施有叁品

　　論曰。戒叁品者。一守護戒。二攝善法戒。叁攝利衆生戒

　　釋曰。守護戒是余二戒依止。若人不離惡。攝善利他則不得戒。若人住守護戒。能引攝善法戒。爲佛法及菩提生起依止。若住前二戒。能引攝利衆生戒。爲成熱衆生依止。複次守護戒由離惡故。無悔惱心。能得現世安樂住。由此安樂住故。能修攝善法戒。爲成熟佛法。若人住前二戒。能修攝利衆生戒。爲成熟他。此叁品戒即四無畏因。何以故。初戒是斷德。第二戒是智德。第叁戒是恩德。四無畏不出此叁德故。言即四無畏因。由具此義故說戒有叁品

　　論曰。忍叁品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。叁觀察法忍

　　釋曰。由毀辱忍。能忍他所起過失。何以故。由菩薩爲作利益他事。發心修行。雖爲他毀辱。不由著此過失還退本行心。由安受苦忍。雖複墮在生死諸苦難中。不由此苦退本行心。由觀察法忍。菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處。以能除人法二執故。由具此義故說忍有叁品

　　論曰。精進叁品者。一勤勇精進。二加行精進。叁不下難壞無足精進

　　釋曰。雲何得知精進有此叁體。由佛世尊于經中說經言。此人有貞實有勝能有勇猛。有強製力不舍善轭。爲顯叁體說此五句。爲顯勤勇精進說有貞實。爲顯加行精進說有勝能。何以故。此人于加行時有勝能。如前所欲皆能行故。爲顯不下難壞無足精進。次第說有勇猛有強製力。不舍善轭叁句。何以故。有人始時爲得無上菩提。先有貞實加行。時有勝能。爲時長遠。所求果相未現。于此中間生下劣心。爲對治此心顯不下精進。故說勇猛。若人雖複勇猛心無退弱。若遭生死苦難。沮壞其心。則退菩提願。爲對治此心顯難壞精進。故說有強製力。由有強製力。生死苦難不能令退。若人雖複遭苦不退。于少所得便生足想。由此知足不能得最上菩提。爲對治此心顯無足精進。故說不舍善轭。由具此義故說精進有叁品

　　論曰。定叁品者。一安樂住定。二引神通定。叁隨利他定

　　釋曰。有定爲現世得安樂住。何以故。能離一切染汙法故。依此定爲生自利。謂叁明故能引成六神通。因引成通定生隨利他定。利他即是叁輪。一神通輪。謂身通天眼通天耳通。此輪爲引向邪者令其歸正。二記心輪。謂他心通天眼通天耳通。此輪爲引已歸正者。若未信受令其信受。叁正教輪。謂宿住通漏盡通。由宿住通識其根性。由漏盡通如自所得爲說正教。令得下種成熟解脫。由具此義故說定有叁品

　　論曰。般若叁品者。一無分別加行般若。二無分別般若。叁無分別後得般若

　　釋曰。從聞無相大乘教。得聞思修慧。入分別想空。通名無分別加行般若。已入叁無性即無分別智。名無分別般若。得無分別智後出觀。如前所證。或自思惟。或爲他說。名無分別後得般若。般若複有叁品。謂未知欲知根。知根。知已根。爲生住用出世間事故。由具此義故說般若有叁品

　　攝章第八

　　論曰。雲何應知諸波羅蜜攝義

　　釋曰。余一切善法。與諸波羅蜜互相攝義。雲何應知

　　論曰。一切善法皆入六波羅蜜攝

　　釋曰。一切善法。謂願乃至四無礙六通如來所有秘密法藏等。皆是六波羅蜜所攝

　　論曰。以爲彼性故

　　釋曰。由波羅蜜是願等法性故。此願等亦攝諸波羅蜜。由願等是波羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智爲性。故得相攝

　　論曰。彼是六波羅蜜所流果故

　　釋曰。彼即六通十力四無所畏。乃至不共法等諸佛法。皆是六波羅蜜所流之果。以與波羅蜜同性故

　　論曰。一切善法所隨成故

　　釋曰。信輕安等諸善法。是菩薩道所攝。隨菩薩所欲行波羅蜜。皆能成就。波羅蜜即是彼所流果。故得相攝

　　對治章第九

　　論曰。雲何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑

　　釋曰。如波羅蜜能攝一切清淨品盡。波羅蜜所對治。亦應能攝一切不淨品盡。雲何應知

　　論曰。以爲彼性故

　　釋曰。如波羅蜜以無著爲性故。攝一切善法盡。波羅蜜所對治以著爲性。故攝一切不淨品盡

　　論曰。爲彼生因故

　　釋曰。不信邪見身見等諸法。能生吝惜嫉妒邪行嗔恚等果。以同性故得爲彼因

　　論曰。爲彼所流果故

　　釋曰。此吝惜嫉妒邪行嗔恚等。由著自他故生諸惡行。謂十惡等亦以同性得爲彼果。由此諸義故得相攝

　　功德章第十

　　論曰。雲何應知諸波羅蜜功德

　　釋曰。行世間施等行亦有功德。菩薩波羅蜜功德雲何應知。菩薩波羅蜜功德與世間有同有異。同有六種。異有四種。同有六種者

　　論曰。若菩薩輪轉生死大富位自在所攝

　　釋曰。轉輪王天帝梵王等爲大富位。于中爲主故名自在菩薩凡夫行施同得此報

　　論曰。大生所攝

　　釋曰。大生有叁種。一道勝二性勝叁威德勝。菩薩凡夫持戒同得此報

　　論曰。大眷屬徒衆所攝

　　釋曰。親戚名眷屬。所攝領者名徒衆。眷屬及徒衆亦有叁勝。如前所說故稱爲大。皆相親愛不生憎嫉。恒共歡聚未嘗違離。菩薩凡夫行忍同得此報

　　論曰。大資生業事成就所攝

　　釋曰。資生業有四種。一種植二養獸叁商估四事王。和同乖诤名事。如所欲爲無不諧遂。故名成就。菩薩凡夫行精進同得此果

　　論曰。無疾惱少欲等所攝

　　釋曰。四無量所攝定。此定得果身無諸病。心離衆惱。故恒歡悅。其余諸定所得果報。雖複在家。與離欲仙人不異。以少煩惱故。等謂得好形相及長壽等。菩薩凡夫修定同得此果

　　論曰。一切工巧明處聰慧所攝

　　釋曰。爲立資生故須工巧明處。即十八明處能立現在未來及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧則能成此事。菩薩凡夫若修般若同得此報。異有四種者

　　論曰。如意

　　釋曰。菩薩行施等。得富樂等報。于中常離過失。謂無染汙利益自他故。世間行施等。雖有功德則無此事。是名第一異相

　　論曰。無失富樂

　　釋曰。菩薩行施等。得富樂等報。于中如意。謂自用及爲他用。常生叁種歡喜故。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第二異相

　　論曰。利益衆生爲正事故

　　釋曰。菩薩行施等。所生功德常爲衆生。作世出世利益事。不爲自身。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第叁異相

　　論曰。菩薩修行六度功德。乃至入住究竟清涼菩提。恒在不異故

　　釋曰。菩薩行施等所生功德。從初發心乃至極果。如本恒在利他不異。此即常住功德。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第四異相

　　互顯章第十一

　　論曰。雲何應知諸波羅蜜更互相顯

　　釋曰。如般若波羅蜜等經中說叁十六句。顯說一一波羅蜜即說余五波羅蜜。雲何應知

　　論曰。世尊或以施名說諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精進名。或以定名。或以般若名說諸波羅蜜

　　釋曰。五波羅蜜入一波羅蜜攝。一波羅蜜中則具有六。但以施等一名說之

　　論曰。如來以何意作如此說。于諸波羅蜜修行方便中。一切余波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意

　　釋曰。若菩薩于一一波羅蜜修加行。余波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正行施時。守護身口離七支惡。即持正語正業正命戒。由此戒故施得成就。故戒能成施。若菩薩正行施時。能安受受施人相違言語及相違威儀。乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就。故忍能成施。若菩薩正行施時。由欲行施心能除貪愛。由有大悲能除嗔恚。由下身心能除憍慢。欲令受者安樂能除悭吝嫉妒。知施有因果能除無明邪見。精進能生如此善。對治如此惡。由精進施得成就。故精進能成施。若菩薩正行施時。一心相續緣利樂衆生事。由此定故施得成就。故定能成施若菩薩正行施時。由了別因果不著叁輪。故般若能成施。是名余波羅蜜助成一波羅蜜。故合說六波羅蜜。總名爲施。如施戒等亦爾。一度具六故成叁十六句

　　論曰。此中說郁陀那偈

　　位數相次第　　名修差別攝

　　對治及功德　　互顯諸度義

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