《攝大乘論釋》十

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　釋入因果修差別勝相第五之一

　　對治章第一

　　釋曰。此義有五章。一對治二立名叁得相四修相五修時

　　論曰。如此已說入因果勝相。雲何應知入因果修差別

　　釋曰。前已總說六度因果差別。在願行位爲因。在清淨位爲果。未約地辯修差別故。目前總說爲如此。唯識智名入。叁無性爲勝相。六度即是唯識智。入叁無性因果。欲顯諸波羅蜜修習差別故。問雲何應知

　　論曰。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。二無垢地。叁明焰地。四燒然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地

　　釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知因果修差別

　　論曰。雲何應知。以此義成立諸地爲十

　　釋曰。此問欲顯何義。若菩薩入初地。見真如即盡。何以故。真如無分數故。若見真如不盡。真如則有分數。若有分數則同有爲法。若見已盡。何故說有十地

　　論曰。爲對治地障十種無明故

　　釋曰。真如實無一二分數。若約真如體。不可立有十種差別。真如有十種功德。能生十種正行。由無明覆故不見此功德。由不見功德故正行不成。爲所障功德正行有十種故。分別能障無明亦有十種

　　論曰。于十相所顯法界

　　釋曰。十相謂十種功德及十種正行。此相皆能顯法界

　　論曰。有十種無明猶在爲障

　　釋曰。此十種相雖複實有。由無明所覆不得顯現。故知菩薩初入真如觀障見道。無明即滅。所余無明猶在未滅故。十無明覆十功德。障十正行。何者爲十種無明。一凡夫性無明。二依身業等。于諸衆生起邪行無明。叁心遲苦無明。聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等無明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠離隨順本所行事故。故名微細煩惱。五于下乘般涅槃無明。六粗相行無明。七微細相行無明。八于無相作功用心無明。九于衆生利益事不由功用無明。十于衆法中不得自在無明。凡夫性無明是初地障。此無明即是身見。身見有二種。一因二果。法我執是因。人我執是果。因即凡夫性迷法無我故稱無明。二乘但能除果。不能斷因。若不斷此無明則不得入初地。故此無明爲初地障。依身業等。于諸衆生起邪行無明。是二地障。菩薩未入二地生如此想。謂叁乘人有叁行差別。迷一乘理故稱無明。又釋一切衆生所行之善。無非菩薩大清淨方便。何以故。清淨既一。未至大清淨位。無住義故。若悉應同歸菩薩大道。雲何修方便不修正道。未入二地則無此智。由迷此義故稱無明。若不斷此無明。則不得入二地。故此無明爲二地障。心遲苦無明。聞思修忘失無明。是叁地障。未至智根位爲遲。未得菩薩微妙勝定爲苦。以障根及修故稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞思修有忘失故稱無明。若不斷此無明。不得入叁地。故此無明爲叁地障。微細煩惱行共生身見等無明。爲四地障。煩惱行者。法執分別種子爲體。生住滅不停故名行。此種子爲身見因。此種子體亦即是身見。以是法分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細義。由是最下品不能染汙菩薩心。故名微細。隨思惟起故者。此釋共生義。雖複不能染菩薩心。隨正思惟起。與正思惟相應故不可說無。以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地離之已遠。由不了法我空故稱無明。若不斷此無明則不得入四地。故此無明爲四地障。于下乘般涅槃無明。是五地障。若人依四谛觀修行五地。見生死爲無量過失火之所燒然。見涅槃最清涼寂靜功德圓滿。不欲舍生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無明。若不斷此無明不得入五地。故此無明爲五地障。粗相行無明。是六地障。若人修行六地。一切諸行相續生。如量如理證已。多住厭惡諸行心中。未能多住無相心中。故稱無明。若不斷此無明不得入六地。故此無明爲六地障。微細相行無明爲七地障。若人修行七地。由心于百萬大劫中。未能離諸行相續相謂生及滅故。不能通達法界無染淨相。如經言。龍王十二緣生者。或生或不生。雲何生。由俗谛故。雲何不生。由真谛故。于十二緣生中。未能離生相住無生相。不得入七地故稱無明。若不斷此無明不得入七地。故此無明爲七地障。于無相作功用心無明。爲八地障。若人修行八地由作功用心。爲除微細相行無明。及爲住無相心中。未能自然恒住無間缺無相心。故稱無明。若不斷此無明不得入八地。故此無明爲八地障。于衆生利益事不由功用無明。是九地障。若人修行九地。心自然恒住無相。但于利益衆生事四種自在中。未能自然恒起利益衆生事。故稱無明。若不斷此無明不得入九地。故此無明爲九地障。于衆法中不得自在無明。是十地障。若人修行十地。于成就叁身業及微細秘密陀羅尼叁摩提門。未得自在故稱無明。若不斷此無明不得入十地。故此無明爲十地障

　　論曰。何者能顯法界十相

　　釋曰。此問欲顯真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果。以顯法界體。十功德是顯法界之本故。先問十功德相

　　論曰。于初地由一切遍滿義。應知法界

　　釋曰。真如法界。于一切法中遍滿無余。何以故。諸法中無有一法非無我故。人法二執所起分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。願行位人不得入初地。若除此障。即見真如遍滿義。人法二執永得清淨。由觀此義得入初地

　　論曰。于二地由最勝義

　　釋曰。人法二空攝一切法。盡是遍滿義。此義于一切法中最勝清淨。由觀此義得入二地

　　論曰。于叁地由勝流義

　　釋曰。真如于一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智是真如所流。此智于諸智中最勝。因此智流出無分別後智所生大悲。此大悲于一切定中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟衆生。說大乘十二部經。此法是大悲所流。此法于一切說中最勝。菩薩爲得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法得入叁地

　　論曰。于四地由無攝義

　　釋曰。于最勝真如及真如所流法。菩薩于中見無攝義。謂此法非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法叁義不可得故。譬如北鸠婁越人。于外塵不生自他攝想。菩薩于法界亦爾。故法愛不得生。由觀此義得入四地

　　論曰。于五地由相續不異義

　　釋曰。此法雖複無攝。叁世諸佛于中相續不異。不如眼等諸根色等諸塵。及六道衆生相續有異。何以故。如此等法分別所作故。相續有異。叁世諸佛真如所顯故。相續不異。若觀此義得入五地

　　論曰。于六地由無染淨義

　　釋曰。叁世諸佛于此法中。雖複相續不異。此法于未來佛無染。以本性淨故。于過去現在佛無淨。以本性無染故。由觀此義得入六地

　　論曰。于七地由種種法無別義

　　釋曰。十二部經所顯法門。由種種義成立有異。由一味修行一味通達一味至得故。不見有異。由觀此義得入七地

　　論曰。于八地由不增減義

　　釋曰。菩薩見一切法。道成時不增。或滅時無減。如此智是相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求相以自在故。即得現前。土自在者。若菩薩起分別願。願此土皆成頗梨柯等。以自在故如其所願即成。初自在爲成熟佛法。後自在爲成熟衆生。此二自在由不增減智得成。即以不增減智爲依止。由觀此義得入八地

　　論曰。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義

　　釋曰。初二依止義如前釋。智自在者。四無礙解所顯名智。此智以無分別後智爲體。何以故。遍一切法門悉無倒故。由得此智故成大法師。能令無窮大千世界衆生入甚深義。如意能成故名自在。此自在以無分別智爲依止。由得此自在故入九地。又釋通達法界爲智自在依止。故得四無礙解。由觀此義得入九地

　　論曰。于十地由業自在依止義。由陀羅尼門叁摩提門自在依止義。應知法界

　　釋曰。通達法界。爲作衆生利益事若得諸佛叁業。及得陀羅尼門叁摩提門。則能通達如來一切秘密法藏。得入十地。又釋通達法界爲業自在依止。通達法界爲陀羅尼門叁摩提門自在依止。由此通達爲化度十方衆生。得叁身叁業故名業自在。由得陀羅尼門叁摩提門。如來一切秘密法藏如意通達。故名自在。此叁自在並以真如爲依止。由觀此義得入十地。若通達法界。真如十種功德爲得何果。若通達法界遍滿功德。得通達一切障空義。得一切障滅果。若通達法界最勝功德。得于一切衆生最勝無等菩提果。若通達法界勝流文句功德。得無邊法音及能滿一切衆生意欲果。何以故。此法音無邊無倒故。若通達法界無攝功德。得如所應一切衆生利益事果。若通達法界相續不異功德。得與叁世諸佛無差別法身果。若通達十二緣生真如無染淨功德。得自相續清淨及能清淨一切衆生染濁果。若通達種種法無別功德。得一切相滅恒住無相果。若通達不增減功德。得共諸佛平等威德智慧業果。若通達四種自在依止功德。得叁身果。若通達無分別依止。得法身果。若通達土及智自在依止。得應身果。由此應身于大集中。得共衆生受法樂果。若通達業依止。得化身果。因于此果能作無量衆生無邊利益果

　　論曰。此中說偈

　　遍滿最勝義　　勝流及無攝

　　無異無染淨　　種種法無別

　　不增減四種　　自在依止義

　　業自在依止　　總持叁摩提

　　如此二偈。依中邊分別論。應當了知

　　複次此無明。應知于二乘非染汙。于菩薩是染汙

　　釋曰。二乘修行不爲入十地。此無明不障二乘。非二乘道所破故。不染汙二乘。菩薩修行爲入十地。此無明障菩薩十地。爲菩薩道所破故。染汙菩薩。若菩薩于初地。能通達一切地。雲何次第製立諸地差別。由此住故。菩薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次第製立十地差別

　　立名章第二

　　論曰。雲何初地名歡喜由始得自他利益功能故

　　釋曰。菩薩于初登地時。即具得自利利他功能。昔所未得此時始得。是故歡喜。聲聞于初證真如時。但得自利功能。無利他功能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初地立歡喜名。聲聞初果不立此名。複次昔所未證出世法。今始得證。無量因緣有大慶悅…

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