《攝大乘論釋》九

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　釋入因果勝相第四

　　因果位章第一

　　釋曰。此義有十一章。一因果位。二成立六數。叁相。四次第。五立名。六修習。七差別。八攝。九對治。十功德。十一互顯

　　論曰。如此已說入應知勝相。雲何應知入因果勝相

　　釋曰。總舉前所明四位入唯識觀。故雲如此。前已說于方便道見道修道究竟道四位中。入應知勝相。雲何廣說入此勝相因。及入後所得果令其開顯易見

　　論曰。由六波羅蜜。謂陀那。屍羅。羼提。毗梨耶。持诃那。般羅若波羅蜜

　　釋曰。此答向問。明因果勝相。易可得見六度爲因果體。先以六度爲因。後以六度爲果

　　論曰。雲何由六波羅蜜得入唯識。複雲何六波羅蜜成入唯識果

　　釋曰。向雖說六度爲因果體。未釋義意故。更問以何義故說六度爲因。複以何義說六度爲果。此六度能除六種入唯識障故。六度爲入唯識因。第一障者。喜樂欲塵。于富財物自身受樂中。見勝功德。由此障故不得入唯識。施能除此障故。施是入唯識因。第二障者。縱心起身口意業。由此障故不得入唯識。戒能除此障故。戒是入唯識因。第叁障者。不能安受輕慢毀辱寒熱等苦。由此障故不得入唯識忍能除此障故。忍是入唯識因。第四障者。執不修行爲樂。未得計得。于得不見功德。由此障故不得入唯識。精進能除此障故。精進是入唯識因。第五障者。樂相雜住。于世間希有事及散亂因緣。見有功德。由此障故不得入唯識。定能除此障故。定是入唯識因。第六障者。于見聞覺知計爲如實。于世間戲論勤心修學。于不了義經如文判義。由此障故不得入唯識。智慧能除此障故。智慧是入唯識因

　　論曰。此正法內有諸菩薩

　　釋曰。唯依正法內修行。能成立入唯識因。若依正法外二乘教及外道世間教。無有得立此因義。故先明正法內爲立因之所。能立因人非二乘等所能。故言菩薩。菩薩行何法能入唯識

　　論曰。不著富樂心。乃至雲如理簡擇諸法。得入唯識觀

　　釋曰。此明離布施障。乃至離智慧障。具如前釋。故以六度爲入因

　　論曰。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。次得清淨信樂意所攝六波羅蜜

　　釋曰。若菩薩由依六度除六障。已入唯識。是時菩薩更得清淨信樂意所攝六波羅蜜。于六度正教中心決無疑。故名爲信。如所信法求欲修行。故名爲樂。此信樂意有五因緣。故稱清淨。一無著清淨。謂不起與波羅蜜相違法。二不觀清淨。謂于自身及波羅蜜果報報恩中。心常不觀。叁無失清淨。謂離與波羅蜜相雜染汙法。及離非方便行。四無分別清淨。謂離如言執波羅蜜相。五回向清淨。謂于六度已生長及未生長中。常求得大菩提。一一波羅蜜。皆具此五種清淨信樂所攝。複有清淨信樂意。謂已過願樂地。入見地等。得聖人信樂。異地前信樂故名清淨。複有清淨信樂意。謂由奢摩他毗缽舍那入真如觀。得無分別智及無分別後智所攝信樂意。故名清淨

　　論曰。此正法內有諸菩薩。不著富樂心。于戒無犯過心。于苦無壞心。于善修無懶惰心。于此散亂因中不住著故。常行一心如理簡擇諸法。得入唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故于此中間。設離六波羅蜜加行功用

　　釋曰。已入唯識觀故言是故從見位乃至究竟位爲中間假設。此人于其中間不作功用。修行六度。六度自然滿足。何以故

　　論曰。由信樂正說。愛重隨喜願得思惟故

　　釋曰。如來正說與六度相應。雖甚深難解。此人亦信樂無疑。由此信樂無不行義。于六度行中見無窮功德。心生愛重。由此愛重無不行義。如此信樂意何人能得。唯諸佛如來已至究竟波羅蜜位。能得此意。知是勝人所得成。于勝人深心欣贊。故名隨喜。由此隨喜無不行義。願衆生及我平等。得此清淨信樂意。故名願得。由此願得無不行義。如佛所立大乘法門。依施等六度及十二部阿含。由聞思修慧數數思惟。由聞慧思惟果得圓滿。由思慧思惟于所聞法。心得入理。由修慧思惟自事得成。以能入地及治地故。由此四種思惟無不行義

　　論曰。恒無休息行故。修習六波羅蜜究竟圓滿

　　釋曰。由此四思惟。菩薩恒無放逸。無放逸故修習六度。在因究竟至果圓滿。此位能攝六度。令悉具足五種清淨。故名清淨意位。其相雲何。爲顯此相故。次長行後更說叁偈

　　論曰。此中說偈

　　修習圓白法　　能得利疾忍

　　菩薩于自乘　　甚深廣大說

　　論曰。修習圓白法

　　釋曰。先于願行位中。善生長道資糧。爲顯此義故說初句。所修之行已過四十心位故名圓。施戒修叁品清淨法名白。複有白法。謂信根智根。精進根定根。此四根即是四位。念根通四位。能除一闡提外道聲聞獨覺四種黑障。能得淨我樂常四德故名白法。若資糧圓滿更何所得

　　論曰。能得利疾忍

　　釋曰。能樂受行是忍義。于廣大甚深法。難受難行而能受行故名利。數起不息故名疾。此句顯忍是上上品。若菩薩在此忍位。由此境界必得清淨。爲顯此境界故

　　論曰。菩薩于自乘甚深廣大說

　　釋曰。大乘唯是菩薩境界故名自。乘大乘能令菩薩清淨。于此乘中有別境界。一法無我名甚深。虛空器等定名廣大。前是智境。後是定境。此二境能令菩薩清淨。由此思惟菩薩得清淨。爲顯此義故說第二偈

　　論曰

　　覺唯分別故　　得無著智故

　　是樂信清淨　　名清淨意地

　　論曰。覺唯分別故

　　釋曰。菩薩覺了大乘一切法。乃至甚深廣大皆是分別所作。如此覺了名爲思惟。此思惟能令菩薩清淨。菩薩清淨爲何所得

　　論曰。得無著智故

　　釋曰。菩薩見一切法但是分別。無複外境。外境不成故分別亦不成。若菩薩見內外無所有則無所著。即是無分別智。此智即是清淨。此清淨體性雲何。爲顯此義故說第叁句偈

　　論曰。是樂信清淨

　　釋曰。樂信即是無分別智體。不愛七有故名樂。于叁種佛性。心決無疑故名信。離七愛故樂清淨。離虛妄故信清淨

　　論曰。名清淨意地

　　釋曰。由樂信清淨故。此位得清淨名。又此位是菩薩見位。無分別智境清淨處。此智以樂信爲體故。說此位名清淨意地。清淨樂信其相雲何

　　論曰

　　菩薩在法流　　前後見諸佛

　　已知菩提近　　無難易得故

　　論曰。菩薩在法流前後見諸佛

　　釋曰。清淨樂信有二種相。一恒在寂靜爲相。二恒明了見佛爲相。由樂舍七愛故。恒入觀修道故。說恒在法流。若菩薩在法流爲何所見。由信叁種佛性故。先思惟法身。後證法身。先以比智見法身。後以證智見法身。此樂信有何功德

　　論曰。已知菩提近無難易得故

　　釋曰。若人在清淨樂信位中。明了見無上菩提已近。己身過四十心。是故無難入正方便。所以易得。由此叁偈成就資糧忍境界。思惟體性相貌皆得顯現

　　成立六數章第二

　　論曰。何故波羅蜜唯有六數

　　釋曰。此問波羅蜜何故定立六數不增不減

　　論曰。爲安立能對治六種惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成熟一切衆生依止故

　　釋曰。立波羅蜜其數有六。凡爲此叁義。一爲除惑。二爲生起佛法。叁爲成熟衆生。除惑。現在自得利益。生起佛法。成熟衆生。未來得自他利益。若惑已永滅。則于現在得安樂住。何以故。不須更起功用爲滅此惑及遮此惑。令不複生故。于現在得自利益。惑障既滅。于未來世必自具足佛法。又能成熟衆生故。得自他利益

　　論曰。爲對治不發行心因故。立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物及以室家

　　釋曰。貪著財物障施。貪著室家障戒因此貪著不能發修行心

　　論曰。若已發修行心。爲對治退弱心因故。立忍精進二波羅蜜

　　釋曰。雖已能行施戒。若不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦。若不勤修諸善息一切惡。則施戒忍心皆退弱。故爲對治退弱心。須立此二度

　　論曰。退弱心因者。謂生死衆生違逆苦事

　　釋曰。不得理者名生死衆生。乖反菩薩教爲違。侵毀菩薩身爲逆。此並是苦事。若不能忍受此苦事。則生嗔心。嗔即是退弱心因

　　論曰。長時助善法加行疲怠

　　釋曰。精進行于久遠時中。修一切善。若于衆生無慈悲心。愛惜自身。不見所修行有勝功德故。于所修行中生疲怠心。由有此心不能精進。即是懶惰。懶惰即是退弱心因

　　論曰。若已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪智

　　釋曰。由散亂故壞靜心。由邪智故失正解

　　論曰。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。爲一切佛法生起依處故者

　　釋曰。六度是生長佛法因

　　論曰。前四波羅蜜是不散亂因

　　釋曰。有四障爲散亂因。一棄舍障。二遠離障。叁安受障。四數治障。由貪著故不能棄舍。由貪嗔癡生十惡故不能遠離。由嗔恚故不能安受。由貪嗔癡等煩惱故不能數治。由此四障故心散亂。前四度能對治此四障故。四度是不散亂因。複次以五蓋爲定障。四蓋障定因。一蓋障正定及定所發慧。貪掉悔嗔睡眠四蓋。是散亂因。障前四度。四度對治此四蓋故。四度是不散亂因。疑緣境不決故心散亂。定心決守一境故。疑障正定。由疑不見理故。障定所發慧故。以定慧對治于疑

　　論曰。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故。能如實覺了諸法真理。一切如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱。不起報怨心由精進波羅蜜生彼善根。滅彼惡根。由此利益因。一切衆生皆得調伏。次彼心未得寂靜。爲令寂靜。已得寂靜爲令解脫。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教衆生

　　釋曰。善教有二義。一如理爲說故名教。二恒爲說故言善教

　　論曰。故得成熟。是故爲隨順成熟一切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是故應知成立波羅蜜有六數

　　相章第叁

　　論曰。此六波羅蜜相。雲何可見

　　釋曰。何故作如此問。世間二乘菩薩皆有施等六行。若不明菩薩所行六波羅蜜相。雲何得知此是波羅蜜。此非波羅蜜。是故須問波羅蜜相

　　論曰。由六種最勝。六波羅蜜通相有六。一由依止無等。謂依…

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