《攝大乘論釋》十 ▪第2页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁。恒相續生故稱歡喜

　　論曰。雲何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故

　　釋曰。菩薩于此地中有自性清淨戒。非如初地由正思量所得。故稱無垢。複次于此地中。一切細微犯戒過失垢離之已遠。自性清淨戒恒相續流故稱無垢

　　論曰。雲何叁地名明焰。由無退叁摩提及叁摩跋提依止故。大法光明依止故

　　釋曰。菩薩于此地中。未曾離叁摩提及叁摩跋提。以不退此定故。所說大乘教是此定依止。大法謂大乘法。無分別智及無分別後智名光明。菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼爲此智依止。以定爲明。以智爲焰。故稱明焰。又釋定爲智根故名依止。智爲定根故亦名依止。複次此地是無量智慧光明。無量叁摩提聞持陀羅尼依止。故稱明焰

　　論曰。雲何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故

　　釋曰。菩薩于此地中。恒住助道法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。故稱燒然。複次道火熾盛。能燒惑薪。故稱燒然

　　論曰。雲何五地名難勝。真俗二智更互相違。能合難合令相應故

　　釋曰。真智無分別。俗智如工巧等明處。有分別。分別無分別此二互相違。合令相應此事爲難。菩薩于此地中能令相應。故稱難勝

　　論曰。雲何六地名現前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現前住故

　　釋曰。菩薩于此地中。住十二緣生觀。由十二緣生智力。得無分別住。無分別住即是般若波羅蜜。此般若波羅蜜恒明了住。故稱現前

　　論曰。雲何七地名遠行。由至有功用行最後邊故

　　釋曰。菩薩于此地中。作功用心修行已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用得成。于加行功用心中。最在後邊故稱遠行。複次無間缺思惟諸法相。長久入修行心。與清淨地相鄰接故稱遠行

　　論曰。雲何八地名不動。由一切相及作意功用不能動故

　　釋曰。于無相及一切相。作功用心及惑不能動故。菩薩于此地有二種境。一真境二俗境。真境名無相。菩薩住此境。一切相及功用所不能轉。俗境名一切相。即利益衆生事。菩薩于此境一切惑不能染。菩薩心由此二義故稱不動。複次一切相一切法一切功用。不能轉菩薩無分別心。何以故。此無分別心自然相續恒流故稱不動

　　論曰。雲何九地名善慧。由最勝無礙解智依止故

　　釋曰。菩薩于此地中。所得四辯名慧。此慧圓滿無退無垢名善。故稱善慧。複次菩薩于此地中。能具足說一切法。由得無失廣大智慧有此功能。故稱善慧

　　論曰。雲何十地名法雲。由緣通境知一切法。一切陀羅尼門及叁摩提門爲藏故譬雲。能覆如虛空粗障故。能圓滿法身故

　　釋曰。菩薩于此地中得如此智。能緣一切法通爲一境。此智有勝功能。譬雲有叁義。謂能藏能覆能益。如淨水在雲內爲雲所含。即是能藏義。此智亦爾。陀羅尼門及叁摩提門如淨水在此智內。爲此智所含故。有能藏義。雲能覆空一分。此智亦爾。能覆一切粗大惑障。爲能對治故。作自地滅道。作余地不生道。複次如雲能遍滿虛空。此智亦爾。能圓滿菩薩轉依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有此智。如大雲于一切衆生。隨根隨性常雨法雨。能除衆生煩惱燋熱。能脫衆生叁障塵垢。能生長衆生叁乘善種故。有能益義。法目此智。以雲譬智。故稱法雲。通名地者有四義。一住義二處義叁攝義四治義。是十一無流勝智住位故。以住爲義。是受用現世安樂住。成熟佛法。成熟衆生處故。以處爲義。總攝一切福德智慧故。以攝爲義。能對治惑流故。以治爲義

　　得相章第叁

　　論曰。雲何應知得諸地相

　　釋曰。若菩薩已得歡喜地所得實相。此相能發起菩薩自精進心。能生衆生信樂心。能令菩薩離增上慢心。須說所得地相。故問雲何應知

　　論曰。由四種相

　　釋曰。四種相中。隨一相顯現。即驗此人已入菩薩地。何以故。此四相離登地人于余處則無

　　論曰。一由已得信樂相。于一一地決定生信樂故

　　釋曰。有五種信樂。如地持論說。一無放逸。二遭苦難衆生無救無依。爲作救濟依止之所。叁于叁寶起極尊重心。窮諸供養。四知所有過不一念覆藏。即皆發露。五于一切事及思修中。先發菩提心。于此五中。隨一顯現。即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故能顯菩薩已入地相

　　論曰。二由已得行相。得與地相應十種法正行故

　　釋曰。若菩薩修行十地。不出十種正行。此十種正行是十地依止。十種法正行如十七地論說。諸菩薩于大乘中。爲成熟衆生有十種善法正行。與大乘相應。十二部方等經菩薩藏所攝。何等爲十。一書持二供養叁施他。四若他正說恭敬聽受。五自讀六教他令得。七如所說一心習誦。八爲他如理廣釋。九獨處空閑正思稱量簡擇。十由修相入意。如此十種正行。幾是大福德道。幾是加行道。幾是淨障道。一切是大福德道。第九是加行道。第十是淨障道

　　論曰。叁由已得通達相。先于初地通達真如法界時。皆能通達一切地故

　　釋曰。由四尋思四如實智。所得真如地地不異

　　論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故

　　釋曰。成就心有四種。所緣境亦有四種。菩薩于願樂地中善增長善根。已依菩提道出離二執。是菩薩心緣四種境起。何者爲四。一緣未來世菩提資糧。速疾圓滿。二緣作衆生利益事圓滿。叁緣無上菩提果。四緣諸如來具相佛事圓滿。緣此四境即有四心。一精進心。二大悲心。叁善願心。四善行心◎

　　◎修相章第四

　　論曰。雲何應知修諸地相

　　釋曰。已說得諸地相。複以何方便修能得諸地。故問雲何應知

　　論曰。諸菩薩先于地地中。修習奢摩他毗缽舍那。各有五相修習得成

　　釋曰。叁世菩薩修行悉同。爲得未曾得爲先。此顯修時在清淨意位。故言于地地中所修十波羅蜜。通有二體。一不散亂爲體。二不顛倒爲體。不散亂屬奢摩他。不顛倒屬毗缽舍那。諸地各各具五相修習。得成菩薩地。若無此五修不得入菩薩地

　　論曰。何者爲五。一集總修

　　釋曰。依佛所說。大乘正教。種種文句。種種義理。種種法門。由四尋思及四如實智。觀察名義法門。自性及差別皆不可得。此不可得不可說有。離叁性故。不可說無。是清淨梵行果故。如來所說通是一味。故名總修。此修依智慧行

　　論曰。二無相修

　　釋曰。如前所說無著等五種清淨。故名無相。又于自身報恩果報不著。故名無相。此修依大悲行

　　論曰。叁無功用修

　　釋曰。菩薩不由作功用心。自然在菩提行。若于余事須作功用心。此修依自在及正見行

　　論曰。四熾盛修

　　釋曰。菩薩不以攸攸心修道。舍下中心依止上品心。修行之時。于身命財無所吝惜。故名熾盛。此修依精進行

　　論曰。五不知足修

　　釋曰。如前所說。于長時修施等行。不生疲厭故名不知足。此修依信行。如經言。若人有信則于善無厭

　　論曰。應知于諸地皆有此五修

　　釋曰。諸地皆須五修有二義。一未得令得。二已得令不失

　　論曰。此五修生五法爲果

　　釋曰。五修是因。五法爲果。果有二種。一真實果。二假名果。五法是真實果。地是假名果。以五法成地故。地是假名果

　　論曰。何者爲五。一刹那刹那能壞一切粗重依法

　　釋曰。惑障爲粗。智障爲重。本識中一切不淨品熏習種子。爲此二障依法。初刹那爲次第道。第二刹那爲解脫道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未來惑令不生。複次由奢摩他毗缽舍那智緣總法爲境。刹那刹那能破壞諸惑聚。是所對治者令滅。非所對治者令羸。此惑滅不生果。是總修所得

　　論曰。二能得出離種種亂想法樂

　　釋曰。能得出離種種立相想現受法樂。何以故。如來隨衆生根性及煩惱行。立種種法相。若人如文判義。此種種法前後相違。若執此相不離疑惑。于正法中。現世無有得安樂住義。若依無相修。于正法中出離種種立相想。觀此正說同一真如味。心無疑厭。于正法中。縱任自在故現世得安樂住。此成熟佛法果。是無相修所得

　　論曰。叁能見一切處無量無分別相善法光明

　　釋曰。約叁乘法說一切處。又約內外法說一切處。又約真俗說一切處。如此一切處菩薩能見無量相。如佛所說法相及世間所立法相。菩薩皆能了達即是如量智。如其數量。菩薩以如理智。通達無分別相。此二智能照了真俗境。故名善法光明。此二智果是無功用修所得

　　論曰。四如所分別法相。轉得清淨分恒相續生。爲圓滿成就法身

　　釋曰。如昔所聞。于思量覺觀中。奢摩他毗缽舍那未滿未大。未隨緣行。以未有熾盛修故。得此修已由離障故。轉得清淨分。由相續生故得圓滿。由圓滿故得觸法身。至究竟位故得成就。謂起時圓滿時究竟時。複次如來有二種身。一解脫身二法身。由滅惑故解脫身圓滿。由解脫身圓滿故法身成就。此出離果是熾盛修所得

　　論曰。五于上品中轉增。爲最上上品因緣聚集

　　釋曰。菩薩登地已得上品。由于善法不知足故。更進修習。從初地轉觸二地。乃至從十地轉觸佛果。成最上上品。先所修福德智慧資糧。無分別智爲因。諸助道法爲緣。一時滿足故言因緣聚集。此圓滿果是不知足修所得。所余諸地義。應知如十七地論說。謂有能無能等。于十地中有幾種法。未滅爲滅未得爲得故。菩薩修十地行。菩薩先在願行地中。于十種法行修願忍得成。由願忍成過願行地。入菩薩正定位。願者有十大願。一供養願。願供養勝緣福田師法主。二受持願。願受持勝妙正法。叁轉法輪願。願于大集中轉未曾有法輪。四修行願。願如說修行一切菩薩正行。五成熟願。願成熟此器世界衆生叁乘善根。六承事願。願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願。願清淨自土安立正法及能修行衆生。八不離願。願于一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益願。願于一切時恒作利益衆生事無有空過。十正覺願。願與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。此十願至登初地乃得成立。何以故。此願以真如爲體。初地能見真如故。忍者即無分別智。由願忍成故有二種勝能。謂能滅能得。何者是耶。有二十二無明。十一粗重報障十一地。諸地各能滅叁障。各得勝功…

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