《攝大乘論釋》十 ▪第3页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁德。初地能滅叁障者。一法我分別無明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名粗重報。爲滅叁障故修正勤。因修正勤滅叁障已得入初地得十分圓滿。一入菩薩正定位。以入菩薩初無流地故。二生在佛家。如諸菩薩生法王家。具足尊勝故。叁種性無可譏嫌。以過二乘及世間種性故。四已轉一切世間行。以決定不作殺生等邪行故。五已至出世行。所得諸地必無流故。六已得菩薩法如。由得自他平等故。七已善立菩薩處。由證真實菩薩法故。八已至叁世平等。由覺了一切法無我真如故。九已決定在如來性中。當來必成佛故。十已離壞卵事由佛道破無明[聲-耳+卵]。于外般涅槃故。菩薩于初地。由見法界遍滿義。得此十分。如聲聞在初果有十分功德。由此分故初地圓滿。菩薩于初地未有勝能。未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者由叁障故。一微細犯過無明。二種種相業行無明。此二無明感方便生死故名粗重報。爲滅叁障故修正勤。因修正勤滅叁障。已入第二地得八種清淨功德。一信樂清淨。二心清淨。叁慈悲清淨。四波羅蜜清淨。五見佛事佛清淨。六成熟衆生清淨。七生清淨。八威德清淨。于上上地離如來地。此八種功德轉上轉勝。由此分故二地圓滿。菩薩于二地未有勝能。未得世間四定四空叁摩跋提。及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者由叁障故。一欲愛無明。二具足聞持陀羅尼無明。此二無明所感方便生死名粗重報。爲滅叁障故修正勤因。修正勤滅叁障已。入第叁地得八種轉勝清淨及四定等。乃至通達法界勝流義。由此分故叁地圓滿。菩薩于叁地未有勝能。未能隨自所得助道品法中如意久住。未能舍離叁摩跋提法愛心清淨住。所以未能者由叁障故。一叁摩跋提愛無明。二行法愛無明。此二無明所感方便生死爲粗重報。爲滅此叁障故修正勤。因修正勤滅叁障。已入第四地得八種轉勝清淨。及于助道品法中如意久住等。乃至通達法界無攝義。由此分故四地圓滿。菩薩于四地未有勝能。菩薩正修四谛觀。于生死涅槃。未能舍離一向背取心。未能得修四種方便所攝菩薩道品。所以未得者由叁障故。一生死涅槃一向背取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死名粗重報。爲滅此叁障故。修正勤。因修正勤滅叁障。已入第五地得八種轉勝清淨。及得舍離背取心等。乃至通達法界相續不異義。由此分故五地圓滿。菩薩于五地。未有勝能。諸行法生起相續如理證故。由多修行厭惡有爲法相故。未能長時如意住無相思惟故。所以未能者由叁障故。一證諸行法生起相續無明。二相想數起無明。此二無明感因緣生死名粗重報。爲滅此叁障故修正勤。由修正勤滅叁障。已入第六地得八種轉勝清淨。及不證諸行生起相續等。乃至通達法界無染淨義。由此分故六地圓滿。菩薩于六地未有勝能。未能離有爲法微細諸相行起。未能長時如意住無間無流無相思惟中。所以未能者由叁障故。一微細相行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死名粗重報。爲滅叁障故修正勤。由修正勤滅叁障。已入第七地得八種轉勝清淨。及離有爲法微細行起諸相。乃至通達法界種種法無差別義。由此分故七地圓滿。菩薩于七地未有勝能。未能離功用心得住無相修中。未能于自利利他相中心得自在。所以未能者由叁障故。一于無相觀作功用無明。二于相行自在無明。此二無明所感有有生死名粗重報。爲滅叁障故修正勤。因修正勤滅叁障。已入第八地得八種轉勝清淨。及離功用心得住無相修中等。乃至通達法界無增減義。由此分故八地圓滿。菩薩于八地未有勝能。未得于正說中具足相別異名言品類等自在。未得善巧說陀羅尼。所以未得者由叁障故。一無量正說法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所感有有生死名粗重報。爲滅此叁障故修正勤。因修正勤滅叁障。已入第九地得八種轉勝清淨及于正說中得具足相自在等。乃至通達法界智自在依止義。由此分故九地圓滿。菩薩于九地未有勝能。未能得正說圓滿法身。未得無著無礙圓滿六通慧。所以未得者由叁障故。一六神通慧無明。二入微細秘密佛法無明。此二無明所感有有生死名粗重報。爲滅此叁障故修正勤。因修正勤滅叁障。已入第十地得八種轉勝清淨。及能得正說圓滿法身等。乃至通達法界業自在依止義。由此分故十地圓滿。菩薩于十地未有勝能。未得清淨圓滿法身。未能于一切應知境得無著無礙見及智。所以未得者由叁障故一于一切應知境微細著無明。二于一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死名粗重報。爲滅此叁障故修正勤。因修正勤滅叁障。已入如來地得七種最勝清淨。離生清淨。及得清淨圓滿法身無著無礙見智等。由此分故如來地圓滿。十地功德皆是有上。如來地功德悉是無上。諸波羅蜜是菩薩學處。何故或說有六。或說有十。說有六者凡有二義。一前叁成他世間利益。二後叁成他煩惱對治。由菩薩行施。立衆生資生具故。令他離貧窮苦。由菩薩行戒。離逼害損惱衆生故。令他無怖畏。由菩薩行忍。不報衆生逼害損惱惡事故。令他無疑安心故。此叁是成他世間利益。菩薩行精進。若他未伏惑及未斷惑能安立此人于善及助善處。由此精進。諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行定。能伏滅他煩惱。菩薩行般若。能斷除他煩惱。是故後叁爲成他煩惱對治。或說有十。更立後四波羅蜜數者。爲助成前六故立後四前叁波羅蜜所利益。由四攝所顯。方便波羅蜜能安立彼于善處故。方便波羅蜜是前叁波羅蜜助伴。若菩薩于現世或爲煩惱多。或由願生下界。或由心羸弱。于恒修習及心住內無有功能。定緣菩薩藏文句生。無有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功德。願于未來世煩惱薄少無力等。是菩薩願波羅蜜力。令煩惱薄少等。能起菩薩精進波羅蜜。自爲既爾令他亦然。故願波羅蜜是精進波羅蜜助伴。此已得精進菩薩。由事善知識得聞正法。如聞正思惟故。能除羸弱心地。于美妙境得強勝心地。是菩薩力波羅蜜。由此修力菩薩能引心。令住內境故力波羅蜜是。定波羅蜜助伴。此已得力菩薩。緣菩薩藏文句所生聞思修慧。及緣五明智。此智能如理簡擇真俗境。此智或在無分別智前。或在無分別智後。是菩薩智波羅蜜。由此智能生定及引出般若故。智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。複次菩薩十種學處次第雲何。前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜。爲彼依止故。若菩薩不惜六塵及自身樂。得受持禁戒。菩薩爲護惜戒故。忍受他毀辱。由能忍受故精進不懈。由此精進息惡生善故。觸叁摩提。若定成就則能引出世般若。由般若回向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。般若能引方便因。此方便發諸善願。能攝隨順生處。一切生處恒值如來出世。是故常行施等故。方便能引願。因此願故得二種力。謂思擇力及修習力。破施等對治。決定常能修行施等。是故願能引力。因此力故如言執義。無明則滅。得受施等增上緣正說法樂。因此法樂能成熟衆生善根故。力能引智。初地通達遍滿義。得出世智菩薩見見道所攝法界。所謂二空故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他。于自他利益能平等行。是故初地行施圓滿。二地由通達最勝義。謂自性清淨。菩薩作如此意。如經言。我等同得此清淨故出離。是故應唯修真道。此經顯二義。一顯法界自性清淨最勝無別。二顯真道歸趣法界。既不見法界有上中下品故。不求二乘果。但求無上菩提。此清淨道即是菩薩戒是故二地行戒圓滿。叁地由通達勝流義故行忍。何以故。如來所說十二部經是法界勝流。從通達法界生故。若人如理依文修行。得證此希有法。菩薩作是思惟。如經言。爲得此文。無有難忍而不能忍。假使叁千大千世界滿中盛火。菩薩爲求此法能投身火中。是故叁地行忍圓滿。四地由通達無攝義。觀法界無所系屬。以是無分別智境故。如經言。由此通達陀诃那叁摩提叁摩跋提。及善法愛滅不更生。此地中一切定。及叁十七道品法極成就。于中愛樂不可舍離。何以故。過失難見故。若無最勝正勤。此愛不可滅。此愛若滅知正勤已成。是故四地行精進圓滿。五地由通達相續不異義。謂一切諸佛法身自性無別異。菩薩得十種清淨意平等。此意平等即是菩薩定。何以故。菩薩定者境界平等。由緣真如及衆生故。由行平等通攝六度故。由方便平等離高下心故。由道平等離有無二邊故。如此等十種意平等爲定體。是故五地行定圓滿。六地由通達無染淨義。菩薩在六地觀十二緣生。此觀中不見一法有淨有染。何以故。法界自性清淨故。無明等十二分唯分別爲性。分別既無相爲性故。不見法有染。染既不成故不見法有淨。如經言。龍王十二緣生。或生或非生。約世谛說生。約真谛說不生。複次于十二緣生。無法名染無法名淨。法性無別異故。是故六地行般若圓滿。十地由通達種種法無別異義。謂如來說叁乘無量法門。同一真如味十二部經所說種種相想。永不複生。由知諸法無別異義。所有真俗諸行一向回向無上菩提。即是方便回向勝智爲方便。體。令他得益爲方便用。施等善根不減不盡爲方便事。此方便但爲利他非爲自利。以不盡故利他無窮。是故七地行方便行圓滿。八地由通達不增減義。菩薩觀煩惱滅時無減。道生時無增。法界有兩位。一有垢位。二無垢位。菩薩不見法界垢位有增。不見法界無垢位有減。又不見無垢位道生爲增。有垢位道不生爲減。不見一法有增減故。依此法界勝願得成。菩薩于八地緣真俗境。兩智相違。若離願力無並成義。何以故。緣真是無分別智自在。以無功用心故。緣俗是淨土自在。以清淨有功用心故。此二自在必依願力得成。此願以何法爲體。未得求得。是願體。如先所求自然而成。是願用。一切生處恒值諸佛。常行施等善根成立不斷。是願事。此願但爲利他非爲自利。以不斷故。一切生處利他無窮。是故八地行願圓滿。九地由通達智自在依止義。于九地中得二種力。謂思擇力及修習力。由此力故能伏一切正行對治。能令善行決定。此力以何爲體。無邊智能。是力體。能伏對治令不起。是力用。令所行善決定清淨無雜無礙。是力事。此力但爲利他非爲自利。以決定故利他無窮。是故九地行力圓滿十地由通達業自在依止義。菩薩觀真如遍滿。是應化身依止故。得隨真如。于十方世界顯現二身。作自他利益事。此業是應化二身所顯。此智以何爲體。般若及定是智體。不住生死涅槃。是智用。利益凡夫及聖人。是智事。此智但爲利他非爲自利。二身所顯故利他無窮。是故十地行智圓滿故

　　論曰。于十地中修十波羅蜜。隨次第成。于前六地有六波羅蜜。如次第說

　　釋曰。前六地。通達法界六種功德故各行一波羅蜜。此義如前說

　　論曰。于後四地有四波羅蜜

　　釋曰。若說六波羅蜜。方便勝智等四波羅蜜。應知攝在六中。攝義如前說。若說十波羅蜜。前六波羅蜜是無分別智攝。後四波羅蜜是無分別後智攝。後四地依無分別後智。修行四波羅蜜。雲何知方便勝智是無分別後智攝。此波羅蜜複以何法爲體。爲答此兩問故

　　論曰。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長善根功德。施與一切衆生悉令平等。爲一切衆生回向無上菩提

　　釋曰。若人求得無上菩提。先自思惟。凡是一切衆生利益事我悉應作。是故求無上菩提。一切行菩薩道人。其心皆爾。由爲欲利益衆生故。所作善根功德悉回向無上菩提。因果皆同是名平等。此平等是方便勝智用。般若大悲以爲其體。何以故。是六波羅蜜依般若生長。依大悲爲衆生回向無上菩提令平等皆得。由般若故不回向梵釋等富樂果。由大悲故不回向二乘果。是故不舍生死。于中不被染汙。是名方便勝智波羅蜜。若離分別此事不成。故是無分別後智攝。複雲何知願波羅蜜是無分別後智攝。複以何法爲此波羅蜜體。爲答此兩問故

　　論曰。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種善願。于未來世感六度生緣故

　　釋曰。此願于現在世依諸善行。能引攝種種善願。此願于未來世能感隨六度生緣。謂好道器及外資糧善知識正聞等。是名善願因果事。清淨意欲以爲其體。依般若故得清淨。依大悲故有意欲。若離分別此事不成故。是無分別後智攝。雲何知力波羅蜜是無分別後智攝。此波羅蜜複以何法爲體。爲答此兩問故

　　論曰。叁婆羅波羅蜜。由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故。能引六波羅蜜相續生。無有間缺

　　釋曰。于余經中說力有二種。一思擇力。二修習力。思擇力者。正思諸法過失及功德。此思擇若增勝非自地惑所能動。堅強故名力。修習力者。心緣此法作觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。是名爲修。此修若增成上上品。能斷除下地惑。亦以堅強故名力。此中但取思擇力。伏滅諸波羅蜜對治惑。行六波羅蜜令相續無間缺。此即是力波羅蜜事。既但取思擇力故。以思慧爲其體。爲利益他伏惡行善故。兼屬大悲。若離分別此事不成。故是無分別後智攝。雲何知智波羅蜜是無分別後智攝。複以何法爲此波羅蜜體。爲答此兩問故

　　論曰。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂。及成熟衆生

　　釋曰。此度謂智波羅蜜。智有二種。一有分別。二無分別。今明有分別智。何以故。以能成立前六波羅蜜故。能成立者。如來依六波羅蜜所說一切正法。菩薩能思量簡擇自得通達。及令他得通達。能成立六度故。菩薩于大集中得受法樂。令自他通達。爲欲成熟衆生。此即智波羅蜜事。亦以思慧爲體。此智既爲利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。故是無分別後智攝

　　論曰。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時修習

　　釋曰。隨別義。諸地各修一度。故不同時

　　論曰。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸義

　　釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。爲利益他故佛說大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得此藏名。以聲聞乘不爲利他說故。若一切大乘皆名波羅蜜藏。此法門爲從何出。此法門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。部黨類相攝又名藏。故有重藏名。複次佛不爲二乘說。于二乘有隱秘義。故名爲藏。此經中說一切波羅蜜地地各各修習。得成此地。諸佛于一切土處恒爲勝行人說。此正說地義。如來法中爲無等說。以無義無行得勝此地。此地能爲一切義作依止故。何以故。由如來簡擇于勝處說故。所以勝者。以外塵及能住衆生所住之處皆勝故

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