《攝大乘論釋》十一

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　釋入因果修差別勝相第五之二

　　修時章第五

　　論曰。于幾時中修習十地。正行得圓滿

　　釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時不可同于二乘。何以故。不唯爲自身所濟度多故。所修方便多故。所應至處最高遠故。譬如王行不可同于貧人故。大小乘修行時有長短。欲顯此義故問修行時

　　論曰。有五種人。于叁阿僧祇劫修行圓滿。或七阿僧祇劫。或叁十叁阿僧祇劫。何者爲五人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。于六地乃至七地。滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃至十地滿第叁阿僧祇劫

　　釋曰。何等爲五。一有一人。謂願樂行人。二有叁人。謂清淨意行人有相行人無相行人。叁有一人。謂無功用行人。是名五人。願樂行人自有四種。謂十信十解十行十回向。爲菩薩聖道有四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此四人名願樂行地。于第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人未得清淨意。行以未證真如。未得無分別智。故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘心故。非清淨意行。又未至菩薩不退位。故非清淨意行。如世第一人未得無流心。說爲不清淨。無流心所緣法相無有忘失故。得無流心說爲正定位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。此不清淨意行人。若見真如即入清淨意行地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自有四種。初一從通立名。謂清淨意行。後叁從別立名。謂有相行。無相行。無功用行。此清淨意行人。從第六地以還說名有相行。有相行者境界相有四種。一有分別相。二無分別相。叁品類究竟相。四事成就相。有分別相者。定所緣境等。分爲毗缽舍那境。若無分別爲奢摩他境。緣此境生舍是定相。緣定境無分別真如起。名無分別相。品類究竟相者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩地地中轉依。第七地是無相行有功用。如來所說十二部法門相。乃至十二緣生相。熟思量故不緣法門相。直通達真如味。此通達離功用則不成故。說此地爲無相行有功用。清淨意行有相行無相行叁人。第二阿僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無相行無功用未成就。若八地圓滿。于八地無相行無功用已成。于九地十地無相行。無功用未成滿。第叁阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀洹斯陀含阿那含叁位製立爲五人。若叁位雲何製立爲五人。由位差別故成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家爲第二人。斯陀含爲第叁人。一種子爲第四人。阿那含爲第五人。菩薩位亦爾。初地爲第一位。從二地至七地爲第二位。從第八地至第十地爲第叁位。亦得製立爲五人。從方便至初地爲第一人。從二地至四地爲第二人。五地至六地爲第叁人。七地爲第四人。八地至十地爲第五人。複次由等聲聞位地。應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地。菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行。謂苦法忍等菩薩。第二位亦如此。如聲聞已入正定位。菩薩第叁位亦如此。如聲聞已得不壞信。住聖所愛戒位。爲滅上地惑。菩薩第四位亦如此。如聲聞依戒學引攝依心學。菩薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學位。菩薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不複思量境界。是無相叁摩提加行。菩薩第九位亦如此。如聲聞已成就無相定位。菩薩第十位亦如此。如聲聞已出無相叁摩提住解脫入位。菩薩第十一位亦如此。如聲聞住具相阿羅漢位。菩薩第十二位亦如此。此十二人菩薩五位所攝。第一位攝第一第二第叁叁人。第二位攝第四第五第六叁人。第叁位攝第七第八兩人。第四位攝第九一人。第五位攝第十第十一第十二叁人。若約聲聞五位。亦得攝十二人。不異菩薩位攝

　　論曰。複次雲何七阿僧祇劫

　　釋曰。欲顯余部別執故言複次。七阿僧祇劫時與前叁阿僧祇劫時。爲等爲有短長。此執等叁阿僧祇劫。但有別義開爲七數。第一大劫阿僧祇度願行地。得行歡喜地。第二大劫阿僧祇從歡喜地。度依戒學地依心學地。得行燒然地。第叁大劫阿僧祇。從燒燃地度依慧學地。得行遠行地。又一大劫阿僧祇名無相不定行。度無相有功用地。又一大劫阿僧祇名無相定行。度無相無功用地。又一大劫阿僧祇名無相勝行。度無礙辯地。又一大劫阿僧祇名最勝住。度灌頂地。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行年雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿僧祇。何以故。于此劫中菩薩修行。若以劫爲量。此劫又不可數。故名劫阿僧祇。由前阿僧祇劫中時不可數。由後阿僧祇劫又不可數。經若幹大劫阿僧祇得無上菩提。今定叁大劫阿僧祇得無上菩提。不過不減。若菩薩修行最上品正勤。能超無數小劫。或超無數大劫。唯不能超大劫阿僧祇。約除皮肉心叁煩惱故。立叁阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩薩心未明利。方便未成正勤猶劣。是故實經一大劫阿僧祇時。方度願行地。此位功行與時相符。第二大劫阿僧祇。若以功行約時。應經九劫阿僧祇。由菩薩心用明利方便已成正勤又勝。經時雖少得功行多。功超八大劫阿僧祇。止經第二一大劫阿僧祇。第叁大劫阿僧祇。若以功行約時。應經二十一大劫阿僧祇。由菩薩智慧方便正勤最勝。經時雖少功行彌多。功超二十大劫阿僧祇。止經第叁一大劫阿僧祇

　　論曰。地前有叁。地中有四。地前叁者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。叁授記阿僧祇

　　釋曰。複有別部執七劫阿僧祇爲行有淺深。境有真俗及第一義故。地前經叁劫阿僧祇。緣此叁境有叁種行。一依第一境。有白法與黑法相雜。名少分波羅蜜。二依第二境。有非黑白法與白法相雜。名波羅蜜。叁依第叁境。有非黑白無雜法。名真波羅蜜。即約此叁立叁阿僧祇。一不定阿僧祇。以黑白相雜與凡夫不異故。二定阿僧祇。已得無流法與有流法相雜。已得無流法。定猶相雜故未可授記。叁授記阿僧祇。但是無流法不雜余法。但無流法故定不雜余法。故可授記。故地前經叁劫阿僧祇

　　論曰。地中有四者。一依實谛阿僧祇。二依舍阿僧祇。叁依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇

　　釋曰。初地至叁地名依實谛地初地發願二地修十善法叁地修習諸定並依境界故名依實谛地四地至六地名依舍地四地修道品五地觀四谛。六地觀十二緣生。並依道舍惑故名依舍地。七地八地名依寂靜地。以七地無相有功用。八地無相無功用故。名依寂靜地。九地十地名依智慧地。以九地自得解勝。十地令他得解勝故。名依智慧地。谛有叁種。一誓谛二行谛叁慧谛。誓谛者。從初發心立誓爲利益他。行谛者。如所立誓修行與誓相應。如誓實行亦實。慧谛者。爲成就此行及安立前誓。于方便中智慧與行誓相應。智慧爲勝。此叁皆實無倒不相違。故名爲谛。菩薩如昔所立誓。今作衆生利益事故依谛住。菩薩能舍六度障故依舍住。菩薩六度功德相應故依寂靜住。菩薩由自行六度。善解利他方便故依智慧住。菩薩立誓不違求者之心。必皆施與。由立此誓不違誓故實能施與。隨其所施悉生歡喜。故依谛行施。菩薩能舍財舍果。故依舍行施。菩薩于財物受者行施及減盡中。不生貪嗔無明怖畏。故依寂靜行施。如應如時如實施與。于前叁中此用最勝。故依智慧行施如昔所立誓。不違先所受戒。舍離惡戒一切惡行寂靜。此中智慧爲勝。故依谛等行戒。如昔所立誓。能忍能舍分別他過失嗔恚上心寂靜。此中智慧爲勝。故依谛等行忍。如昔所立誓。能作利益他事。能舍離憂弱心惡法寂靜。此中智慧爲勝。故依谛等行精進。如昔所立誓。能思修利益衆生事。舍離五蓋等心常寂靜。此中智慧爲勝。故依谛等行定。如昔所立誓。了達利益他方便。舍離偏非方便。無明焦熱已得寂靜。能證一切智。故依谛等行般若。隨應知境及昔誓。應知是依谛義。舍離類欲惑欲。應知是依舍義。一切邪業永息。應知是依寂靜義。隨覺及通達。應知是依慧義。叁谛所攝能違叁失。是名依谛。叁舍所攝能違叁失。是名依舍。叁寂靜所攝能違叁失。是名依寂靜。叁慧所攝能違叁失。是名依智慧。依谛攝依舍寂靜慧。隨順昔誓故。不相違故。依舍攝依谛寂靜慧。能舍所對治故。是一切舍果故。依寂靜攝依谛舍慧。惑及業焦熱寂靜故。依慧攝依谛舍寂靜。智慧爲先故。智慧所隨故。是故六波羅蜜依谛所生。依舍所攝。依寂靜所長。依智慧所淨。何以故。依谛是彼生因。依舍是彼攝因。依寂靜是彼長因。依慧是彼淨因。初以谛爲依。誓言真實故。中以舍爲依。先已立誓。爲他能舍自愛故。後以寂靜爲依。一切寂靜爲後故。初中後以慧爲依。若此有彼有。若此無彼無故。四依與十地相攝雲何。從初地至叁地依谛爲勝。何以故。此中菩薩但修治觀真境。于道品等功行未成故。依谛攝叁地。從四地至六地。依舍爲勝。何以故。此中菩薩修治觀真境。已成于真境無功用心。但爲對治惑成就道品等。由修治道品觀行。四谛觀行。十二緣生觀行。能舍一切惑故。依舍又攝二地。七地八地依寂靜爲勝。何以故。由菩薩道已成就。諸惑多滅多伏。不複能觸心。此二地無相及無功用觀行已成就。心地轉細安住寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智慧爲勝。一自解勝。二令他解勝。皆能自利利他。己度寂靜位。多行利益他事。若離智慧行。無別利他方便。由此二地多行智慧故。依智慧又攝二地。爲此義故。別部執有七阿僧祇

　　論曰。複次雲何叁十叁阿僧祇

　　釋曰。有諸大乘師。欲顯行有下中上。欲顯爲得未得方便。欲顯已得不失方便。欲顯已得不失增上方便。欲顯入住出叁自在故。分阿僧祇爲叁十叁

　　論曰。方便地中有叁阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。叁趣向行阿僧祇

　　釋曰。地有二種。一方便地。二正地。未入正地。于方便中有叁阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛。心發願口立誓。信如來正說。及信如來修信根爲勝。何以故。未證法明故。約修信根立一阿僧祇。名爲信行。若菩薩已證法明信根轉堅。決定知果必應可得。此中菩薩精進爲勝。何以故。于得方便心已明了。不惜樂厭苦修精進故。約修精進又立一阿僧祇。名…

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