《攝大乘論釋》十一 ▪第2页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁精進行。若菩薩精進成就心得清淨。惑障已除。此中菩薩趣向爲勝。何以故。于真如觀。求得之心生起相續無背舍故。約此趣向。又立一阿僧祇。名趣向行

　　論曰。于十地中地地各叁阿僧祇。謂入住出

　　釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何以故。地地菩薩煩惱有叁品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第十地其義亦爾。約此叁品故各立叁阿僧祇。是故異部執有叁十叁阿僧祇。此叁十叁阿僧祇。與前叁阿僧祇亦等。無有短長義如前釋。前已說有叁種阿僧祇劫竟。菩薩經如此劫。修行得無上菩提。菩薩于無始生死中。恒行施等行。恒奉事出世諸佛。從何時修行爲始。或說叁阿僧祇。或說七阿僧祇。或說叁十叁阿僧祇。爲顯此義故

　　論曰。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。有善根願力

　　釋曰。菩薩有二種力。一善根力。二善願力。善根力者。一切散亂所不能違。善願力者。于一切時中。恒值佛菩薩爲善知識

　　論曰。心堅進增上

　　釋曰。由事善知識不舍菩提心。生生及現世恒增長善根。無複減失

　　論曰。叁種阿僧祇。說正行成就

　　釋曰。若具善根力善願力。心堅增上四義。以此時爲阿僧祇之始。諸師說不同故。有叁種。經如此阿僧祇時。說修正行得成就

　　攝大乘論釋釋依戒學勝相第六

　　論曰。如此已說入因果修差別。雲何應知依戒學差別

　　釋曰。前于入因果修差別中。已約諸地明修差別。未明菩薩依戒學與二乘有差別故。問雲何應知

　　論曰。應知如于菩薩地正受菩薩戒品中說

　　釋曰。地有二種。一十地經。二地持論。十地經于二地品中。廣說正受菩薩戒法。地持論于屍羅波羅蜜品中。廣說正受菩薩戒法應如此知

　　論曰。若略說由四種差別。應知菩薩戒有差別

　　釋曰。若廣釋戒有十一種義。一名二名義叁相四因五果六對治。七清淨八不清淨九得方便十立難十一救難。若不依此解名爲略說。又若具明九品差別爲廣。若說四品差別爲略

　　論曰。何者爲四。一品類差別

　　釋曰。一切菩薩戒。若以品類攝之。不出叁種

　　論曰。二共不共學處差別

　　釋曰。于性戒中名共學處。于製戒中名不共學處。此二中菩薩與二乘皆有差別

　　論曰。叁廣大差別

　　釋曰。此戒與二乘一向不同

　　論曰。四甚深差別

　　釋曰。如來不于二乘中說。亦非二乘所行

　　論曰。品類差別者有叁種。一攝正護戒

　　釋曰。謂比丘比丘尼。式叉摩尼沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。此戒是在家出家二部七衆所持戒

　　論曰。二攝善法戒

　　釋曰。從受正護戒。後爲得大菩提。菩薩生長一切善法。謂聞思修慧及身口意善。乃至十波羅蜜

　　論曰。叁攝衆生利益戒

　　釋曰。略說有四種。謂隨衆生根性。安立衆生于善道及叁乘。複有四種。一拔濟四惡道。二拔濟不信及疑惑。叁拔濟憎背正教。四拔濟願樂下乘。雲何此叁與二乘有差別。二乘但有攝正護戒。無余二戒。何以故。二乘但求滅解脫障。不求滅一切智障。但求自度不求度他。不能成熟佛法及成熟衆生。是故無攝善法戒及攝衆生利益戒

　　論曰。此中攝正護戒。應知是二戒依止

　　釋曰。若人不離惡。能生善及能利益衆生。無有是處。故正護戒是余二戒依止

　　論曰。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生利益戒是成熟衆生依止

　　釋曰。攝善法戒先攝聞思修叁慧。一切佛法皆從此生起。何以故。以一切佛法皆不舍智慧故。攝衆生戒所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二攝未發心令發心。第叁攝已發心令成熟。第四攝已成熟令解脫。此叁種戒以何法爲因。叁根爲別因。二根爲通因。叁根爲別因者。精進根爲第一戒因。智根爲第二戒因。定根爲第叁戒因。二根爲通因者。信念二根通爲叁戒因。複次六法爲因。一依善知識。二依正聞。叁依正思。四依信根。五依厭惡生死。六依慈心。複次有四種因。一從他正受得。二從清淨意得。叁從厭怖對治得。四從不犯戒起。恭敬憶念得。複次有四種因。能令菩薩戒清淨。一能離犯戒因。二依止破戒對治。謂念處等。叁依止寂靜。謂不依止勝生處。回向爲一切衆生得涅槃故。四由具根本十善。所成方便所隨非覺觀所損。憶念所攝回向佛果故。此叁種戒以何法爲體。不起惱害他意。生善身口意業爲體。離取爲類。此叁種戒以何法爲用。正護戒能令心安住。攝善法戒能成熟佛法。攝衆生戒能成熟衆生。一切菩薩正事不出此叁用。由心得安住無有疲悔故。能成熟佛法。由成熟佛法故能成熟衆生

　　論曰。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒

　　釋曰。殺生等名性罪。性罪必由煩惱起。染汙心地後則作殺等業。又有製無製。若作此業皆悉成罪故。名性罪。又如來未出世。及出世後未製戒。若人犯此罪。于世間中王等如理治罰。外道等爲離此罪。立出家法故名性罪。于性罪中。菩薩與二乘同離故名共學處

　　論曰。不共學處戒者。是菩薩遠離製罪所立戒

　　釋曰。謂立掘地拔草等製。菩薩遠離與二乘不同。何以故

　　論曰。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無罪。或菩薩是處有罪。聲聞于中無罪

　　釋曰。如來製戒有二種意。一爲聲聞自度故製戒。二爲菩薩自度度他故製戒。聲聞菩薩立意受戒亦複如是。故此二人持犯有異。如聲聞若安居中行則犯戒。不行則不犯。菩薩見遊行于衆生有利益。不行則犯戒。行則不犯

　　論曰。菩薩有治身口意叁品爲戒。聲聞但有治身口爲戒

　　釋曰。戒類不同。菩薩戒以叁業善行爲體。聲聞戒以身口善行爲體

　　論曰。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事

　　釋曰。菩薩若有七種覺觀等。起菩薩心地罪。犯菩薩戒。聲聞則不如此。菩薩戒通相雲何

　　論曰。若略說所有身口意業事能生衆生利益。無有過失。此業菩薩皆應受學修行

　　釋曰。若有利益有過失不應行。譬如女人語菩薩言。汝取我。若汝不取我有是處。我應死。若我不死必當殺汝。菩薩若隨其語彼則不死。又不起惡事。則有利益。但取女人則成過失故不應行。若無利益無過失亦不應行。如二乘不能利他亦無過失。有利益無過失。即是菩薩戒。應生聞慧爲受。應生思慧爲學。應生修慧爲修行

　　論曰。如此應知共不共戒差別

　　釋曰。如此菩薩與二乘于性戒中亦有差別。即心所持及非心所持。于製戒中。亦有差別。謂利他不利他故。菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘戒複有差別。謂廣大差別。此廣大有何義複有幾種

　　論曰。廣大差別者。應知有四種。由四種廣大故

　　釋曰。廣大有四義。一以最勝義。專爲他不求報恩及生死果。又利益無窮。由此二義故名爲勝。二長遠義。叁大劫阿僧祇修行故。叁以圓滿義。依真俗及利益他事叁境。生福德智慧具足故。四以自在義。依大乘光等四種叁摩提。爲利益他能行種種方便故

　　論曰。一種種無量學處廣大

　　釋曰。菩薩學處有二義。一種種二無量。種種顯多。無量顯大。一切惡無不離。一切善無不修。一切衆生無不度故。名種種。持此叁戒。時節無際功用無余。故稱無量

　　論曰。二能攝無量福德廣大

　　釋曰。六度四攝因果各有九品。是名無量福德。如地持論說。如此無量福德聚。悉是菩薩戒攝

　　論曰。叁攝一切衆生利益安樂意廣大

　　釋曰。善教衆生令離惡處安立善處。是名利益意。此功德于未來所得果報。願一切衆生如意受用。是名安樂意。又大悲拔苦名利益意。大慈與樂名安樂意。又令得一切出世事名利益意。令得世間勝事名安樂意。又此廣大以四攝爲體。前二攝名安樂意。後二攝名利益意

　　論曰。四無上菩提依止廣大

　　釋曰。由菩薩戒有叁品及九品。戒能攝如來叁種勝德及九種勝德故。正護戒爲如來斷德因。攝善法戒爲如來智德因。攝衆生戒爲如來恩德因。九品戒爲如來九德因。此如前說。由果廣大故因廣大。果廣大有叁義。一從廣大因生。謂叁十叁大劫阿僧祇。修行十度十地等爲因。二所得廣大。謂一切智一切種智所攝。如來恒伽沙數功德。叁利益廣大。謂利益凡夫及叁乘。乃至窮生死後際。此四種廣大戒。並是無上菩提依止。但菩薩能修。二乘悉無此事。故稱差別

　　論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。行殺生等十事。無染濁過失生無量福德。速得無上菩提勝果

　　釋曰。如菩薩能行如所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了知其心。無別方便可令離此惡行。唯有斷命爲方便。能使不作此惡。又知此人舍命必生善道。若不舍命決行此業。墮劇難處長時受苦。菩薩知此事已作如是念。若我行此殺業必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令彼人于現在世受少輕苦。于未來世久受大樂。譬如良醫治有病者。先加輕苦後除重疾。菩薩所行亦複如是。于菩薩道無非福德故。離染濁過失。因此生長無量福德故。能疾證無上菩提。如此方便最爲甚深。行益等行亦複如是

　　論曰。複次有變化所作身口業。應知是菩薩甚深戒

　　釋曰。前明實事非顯通慧。此下明通慧不論實事。菩薩戒有叁品。即身口意業。除意業以無變化故。身口二業有時變化所作。亦是菩薩戒。此身口戒或現爲善。或現爲惡。或生怖畏。或生歡喜。皆令衆生遠離惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本身口所作雲何成戒。以能成就戒事。令衆生離惡生善故。又此變化從菩薩意業生。菩薩以意業爲戒故

　　論曰。由此戒有時菩薩正居大王位。或現種種逼惱衆生。爲安立衆生于戒律中

　　釋曰。衆生有二種。或宜歡喜教化。譬如拘物頭花因涼月開敷。或宜逼惱教化。譬如蓮花因烈日開敷。菩薩亦爾。如那羅王及善財童子。或現可愛事。或現可畏事。安立衆生于善處

　　論曰。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。令他相愛利益安心

　　釋曰。爲化邪見衆生不信因果。令得正信離惡修善故。化現種種本生。如毗荀陀王舍兒與婆羅門。是逼惱他。此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生彼人安樂故。又如藥藏菩薩。令眉絺羅王與毗提诃王。…

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