《攝大乘論釋》十一 ▪第3页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁互相逼惱。此亦是化作。後悉令相愛利益安心。菩薩行如此事有何利益

　　論曰。生他信心爲先。後于叁乘聖道中。令彼善根成熟

　　釋曰。先令于菩薩生信。後則能如菩薩教修行故。叁乘善根皆得成熟

　　論曰。是名菩薩甚深戒差別

　　釋曰。此實行及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能通達故。名甚深差別

　　論曰。由此四種差別。應知是略說菩薩受持戒差別

　　釋曰。從他得名受自清淨意得名持。又初得名受。受後乃至成佛名持。又修行戒法名受。憶念文句名持

　　論曰。複次由此四種差別。更有差別不可數量。菩薩戒差別。如毗那耶瞿沙毗佛略經中說

　　釋曰。從此四種差別。更有差別不可數量。何以故。但于品類差別中。取正護一戒。依二乘教分別。則成四萬二千。若以此戒及余二戒。依菩薩教分別不可數量。毗那耶瞿沙毗佛略經中廣說菩薩戒有十萬種差別◎

　　◎攝大乘論釋釋依心學處勝相第七

　　論曰。如此已說依戒學差別。雲何應知依心學差別

　　釋曰。菩薩戒與二乘戒既有差別。戒爲定依止。定依戒得成。菩薩定與二乘定亦應有差別。雲何可知

　　論曰。略說由六種差別應知

　　釋曰。若廣說如大乘藏所立叁摩跋提。體類差別有五百種。小乘清淨道論所立叁摩跋提。體類差別有六十七種。今略說止明六種差別。應知此義

　　論曰。何者爲六。一境差別。二衆類差別。叁對治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差別境差別者。由緣大乘法爲境起故

　　釋曰。所緣有叁境。一緣一切真如境。二緣一切文言境。叁緣一切衆生利益事境。此叁境名大乘法。但是菩薩定所緣。非二乘定境故言差別。複有十二種境如中邊論說。一所成立境。謂十波羅蜜是真如十種功德所成立故。二能成立境。謂法界十種功德。能成立十波羅蜜故。叁持境。謂聞慧所緣法門。聞慧能得阿含體。即說聞慧爲持。四決定持境。謂思慧所緣如理如量境。思慧能簡擇阿含及道理。是熟慧故名決定持。五證持境。謂修慧所緣。修慧與道理一體故名證。能攝文及義故名爲持。六通達境。謂初地所見真如。七相續境。謂二地以去所緣真如。已通達真如傳流名相續。此相續所緣名相續境。八勝行境。謂無相無功用心所緣。即八地境。九生智境。謂九地所緣智自在依止真如。得四無礙解能生他智。又緣如來法藏能自生世出世智。十勝境。謂上上品智所緣。此智無複有上即十地境。此智以十力爲體。無邊智能名力。此智約十境說名十力。此十力能成就菩薩十地及如來九種正事。乃至無邊化身。十一十二境。謂一切智一切種智所緣境。即如理如量境。此十二境通爲奢摩他毗缽舍那所緣。一切定慧所緣不出此十二境

　　論曰。衆類差別者

　　釋曰。有四叁摩提。是五百定品類故名衆類。于小乘中乃至不聞其名。何況能修習。故言差別。此四種叁摩提能破四德障。即四種生死。能得四德果。即淨我樂常故。立此四定爲四德道

　　論曰。大乘光叁摩提

　　釋曰。大乘有叁義。一性二隨叁得。性即叁無性。隨即福德智慧行所攝。十地十波羅蜜隨順無性。得即所得四德果。此定緣此叁爲境。故名大乘。依止此定得無分別智。由無分別智照真如。及佛不異故名光。又有十五種光。功德勝于外光故名光。又此定能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光。此定緣真如實有易得。有無量功德故能破一闡提習氣。即是方便生死障。于大淨由破此障故得大淨果

　　論曰。集福德王叁摩提

　　釋曰。一切善法唯除般若。所余悉名福德。此福德有四品。謂凡夫二乘菩薩。菩薩由此定故于四福德。未生能生未長能長。未圓能圓故名集。于生長圓叁處自在故名王。由自在故能行施等十度。圓滿菩提資糧福德行故。能破外道我見習氣。即是因緣生死障于大我。由破此障故得大我果。複次一切善法依止真如。真如能集一切善法。名真如爲集福德。此定于真如中得自在故名爲王

　　論曰。賢護叁摩提

　　釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。二能引攝諸功德。現前安樂住者。此定能令菩薩身不舍虛空性。免離叁際故得安樂住。引攝諸功德者。能引攝不可數量諸定。非二乘所聞知。因此一一定起無量通慧。由此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即是有有生死障于大樂。由破此障故得大樂果。此定緣真如爲菩薩體故。不離智能引諸定及通慧故。以定爲體

　　論曰。首楞伽摩叁摩提等

　　釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故得此名。何以故。十地菩薩及佛有四種勝德。故名首楞。一無怖畏。由得一切智故。二無疑。于清淨衆生見自身無等故。叁堅實功德。恒在觀無散亂故。四有勝能。能破難破無明住地障故。具四德人于此定能得能行。故稱伽摩。此定多行他利益事。能破獨覺自愛習氣。即是無有生死障于大常。由破此障故得大常果。等言通舉諸定

　　論曰。攝種種叁摩提品類故

　　釋曰。五百定名種種。皆是四定品類。悉爲四定所攝

　　論曰。對治差別者。由緣一切法爲通境智慧

　　釋曰。無分別智緣一切有爲無爲等諸法真如。通爲一境。此智與境無複分別

　　論曰。如以楔出楔方便故

　　釋曰。如世間欲破木。先用細楔。後用粗楔。觀行人破煩惱亦爾。先用劣道。次用中道。後用勝道

　　論曰。于本識中。拔出一切粗重障故

　　釋曰。本識相續中。有煩惱業報叁品染濁種子。說名習氣能障四德。由此定故未滅令滅。已滅令不生。能對治所對治。及對治所得。與二乘悉不同。故言差別

　　論曰。隨用差別者。于現世久安住叁摩提樂中。如意能于勝處受生

　　釋曰。菩薩種種方便。治心令熟。猶如金師煉金使真。已熟治心說名隨用。何以故。由此定故。菩薩若欲成熟佛法緣一境。如意能得久住。未得令得。已得令滿。已滿令不退。于現在世有如此能。于未來世所受生處。能多行利益衆生事。及值佛出世得聞正法。名勝生處。由此定故。菩薩于勝生處得取住舍叁。能隨意運用無退無盡。聲聞乘中無如此定。故言差別

　　論曰。隨引差別者。能引無礙通慧于一切世界

　　釋曰。菩薩有大事定。謂于一切事及一切處。悉無有礙。引有二義。一能引。謂定勢力。或隨人或隨境或隨修。若利根人緣無爲境。得入住出叁種自在。二所引。謂定所成事。動地放光等于此事中勝通慧不能奪。所現事悉如心。惑不能障。業不能阻。故稱無礙引。但有體無用。用即事差別。但菩薩有此定。非二乘所修。故言差別

　　論曰。由事差別者

　　釋曰。由如此事。應知菩薩定與二乘定有差別。何者爲事

　　論曰。令動

　　釋曰。如意能動十方世界

　　論曰。放光

　　釋曰。如意能照十方世界

　　論曰。遍滿

　　釋曰。光明法音分身。如意能遍滿十方世界

　　論曰。顯示

　　釋曰。余衆生承菩薩通慧。能見無量世界及諸佛菩薩。隨所應見如意皆睹

　　論曰。轉變

　　釋曰。四大等性互令改異

　　論曰。往還

　　釋曰。于一刹那中能往還無量世界。此通慧自有叁種。一心疾通慧。如心所緣應念即至。二將身通慧。猶如飛鳥。叁變異通慧。謂縮長爲短

　　論曰。促遠爲近

　　釋曰。使遠成近無複中間。此有叁事。謂見聞及行

　　論曰。轉粗爲細

　　釋曰。令無數世界細于鄰虛。入鄰虛中鄰虛如本

　　論曰。變細爲粗

　　釋曰。令一鄰虛苞無數世界。世界如本

　　論曰。令一切色皆入身中

　　釋曰。一切希有。有多種事。皆現身中

　　論曰。似彼同類入大集中

　　釋曰。如諸菩薩往忉利天。同彼形飾及以音聲。入大集中教化度彼

　　論曰。或顯或隱

　　釋曰。能于無中現一現多爲顯。能于有中無一。多相爲隱

　　論曰。具八自在

　　釋曰。八數如前說。又如佛世尊令魔王修行佛道。後得成佛等亦名自在

　　論曰。伏障他神力

　　釋曰。由菩薩定力。令他通慧皆不成就

　　論曰。或施他辯才

　　釋曰。若人欲問難辭情拙讷。菩薩能施其辯才

　　論曰。及憶念

　　釋曰。若人邪見。令識宿命自驗因果

　　論曰。喜樂

　　釋曰。菩薩或入地獄。或生饑馑世。或在有疾處。如菩薩所受喜樂。令此衆生平等皆爾。或但與樂。或先與定。或正聞法時。令由此喜樂經六十小劫。謂如刹那頃

　　論曰。或放光明

　　釋曰。爲引他方菩薩皆來集會

　　論曰。能引具相大通慧

　　釋曰。如聲聞聖通慧。能作百一事。菩薩通慧所現之事。不可稱數。複欲顯未說事故。先標此總句

　　論曰。能引一切難行正行

　　釋曰。成就他事已如前說。此下更明菩薩自行。此定能引菩薩正行。非二乘所能行

　　論曰。以能攝十種難修正行故

　　釋曰。此十種正行是定種類故。定能攝此正行

　　論曰。何者爲十。一自受難修。自受菩提善願故

　　釋曰。若依他發十願。此非難行。以未成立故。菩薩自有叁能。一有智慧能了別方便。二有慈悲能攝衆生。叁有正勤能成滿十願。此叁難得菩薩能得。由具此叁能故。不依他自能發願。又若爲自身受善願。此不爲難。若無因緣但爲他受。此則爲難

　　論曰。二不可回難修。由生死衆苦不令退轉故

　　釋曰。無始生死八苦。及發心後當受長時八苦。不能違菩薩慈悲。退菩薩菩提行。廣說如地持論。是故難修

　　論曰。叁不背難修。由衆生作惡。一向對彼故

　　釋曰。衆生于生死中恒起惡行。菩薩不觀過失。爲令解脫恒向彼行善。是故難修

　　論曰。四現前難修。于有怨衆生現前。爲行一切利益事故

　　釋曰。若衆生對菩薩作極重惡。菩薩對彼以大恩德報之。是故難修

　　論曰。五無染難修。菩薩生于世間。不爲世法之所染故

　　釋曰。菩薩由愛故入生死。入生死已。不爲世間八法之所染汙。愛而不染。是故難修

　　論曰。六信樂難修。行于無底大乘。能信樂廣大甚深義故

　　釋曰。無底有叁義。一教難思。二道難行。叁果難得。威德圓滿故。廣大理微細故。甚深威德有叁種。一如意。二清淨。叁無變異理。即叁無性理。並非下地境界。是故難修

　　論曰。七通達難修。能通達人法二無我故

　　釋曰。先于十解已通達人無我。今于初地又通達法無我。此二空離有無性。若能通達…

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