《摄大乘论释》十一 ▪第3页

　　世亲菩萨释 / 陈天竺三藏真谛译

　　..续本经文上一页互相逼恼。此亦是化作。后悉令相爱利益安心。菩萨行如此事有何利益

　　论曰。生他信心为先。后于三乘圣道中。令彼善根成熟

　　释曰。先令于菩萨生信。后则能如菩萨教修行故。三乘善根皆得成熟

　　论曰。是名菩萨甚深戒差别

　　释曰。此实行及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能通达故。名甚深差别

　　论曰。由此四种差别。应知是略说菩萨受持戒差别

　　释曰。从他得名受自清净意得名持。又初得名受。受后乃至成佛名持。又修行戒法名受。忆念文句名持

　　论曰。复次由此四种差别。更有差别不可数量。菩萨戒差别。如毗那耶瞿沙毗佛略经中说

　　释曰。从此四种差别。更有差别不可数量。何以故。但于品类差别中。取正护一戒。依二乘教分别。则成四万二千。若以此戒及余二戒。依菩萨教分别不可数量。毗那耶瞿沙毗佛略经中广说菩萨戒有十万种差别◎

　　◎摄大乘论释释依心学处胜相第七

　　论曰。如此已说依戒学差别。云何应知依心学差别

　　释曰。菩萨戒与二乘戒既有差别。戒为定依止。定依戒得成。菩萨定与二乘定亦应有差别。云何可知

　　论曰。略说由六种差别应知

　　释曰。若广说如大乘藏所立三摩跋提。体类差别有五百种。小乘清净道论所立三摩跋提。体类差别有六十七种。今略说止明六种差别。应知此义

　　论曰。何者为六。一境差别。二众类差别。三对治差别。四随用差别。五随引差别。六由事差别境差别者。由缘大乘法为境起故

　　释曰。所缘有三境。一缘一切真如境。二缘一切文言境。三缘一切众生利益事境。此三境名大乘法。但是菩萨定所缘。非二乘定境故言差别。复有十二种境如中边论说。一所成立境。谓十波罗蜜是真如十种功德所成立故。二能成立境。谓法界十种功德。能成立十波罗蜜故。三持境。谓闻慧所缘法门。闻慧能得阿含体。即说闻慧为持。四决定持境。谓思慧所缘如理如量境。思慧能简择阿含及道理。是熟慧故名决定持。五证持境。谓修慧所缘。修慧与道理一体故名证。能摄文及义故名为持。六通达境。谓初地所见真如。七相续境。谓二地以去所缘真如。已通达真如传流名相续。此相续所缘名相续境。八胜行境。谓无相无功用心所缘。即八地境。九生智境。谓九地所缘智自在依止真如。得四无碍解能生他智。又缘如来法藏能自生世出世智。十胜境。谓上上品智所缘。此智无复有上即十地境。此智以十力为体。无边智能名力。此智约十境说名十力。此十力能成就菩萨十地及如来九种正事。乃至无边化身。十一十二境。谓一切智一切种智所缘境。即如理如量境。此十二境通为奢摩他毗钵舍那所缘。一切定慧所缘不出此十二境

　　论曰。众类差别者

　　释曰。有四三摩提。是五百定品类故名众类。于小乘中乃至不闻其名。何况能修习。故言差别。此四种三摩提能破四德障。即四种生死。能得四德果。即净我乐常故。立此四定为四德道

　　论曰。大乘光三摩提

　　释曰。大乘有三义。一性二随三得。性即三无性。随即福德智慧行所摄。十地十波罗蜜随顺无性。得即所得四德果。此定缘此三为境。故名大乘。依止此定得无分别智。由无分别智照真如。及佛不异故名光。又有十五种光。功德胜于外光故名光。又此定能破一阐提习气无明闇。是闇对治故名光。此定缘真如实有易得。有无量功德故能破一阐提习气。即是方便生死障。于大净由破此障故得大净果

　　论曰。集福德王三摩提

　　释曰。一切善法唯除般若。所余悉名福德。此福德有四品。谓凡夫二乘菩萨。菩萨由此定故于四福德。未生能生未长能长。未圆能圆故名集。于生长圆三处自在故名王。由自在故能行施等十度。圆满菩提资粮福德行故。能破外道我见习气。即是因缘生死障于大我。由破此障故得大我果。复次一切善法依止真如。真如能集一切善法。名真如为集福德。此定于真如中得自在故名为王

　　论曰。贤护三摩提

　　释曰。贤有二义。一能现前安乐住。二能引摄诸功德。现前安乐住者。此定能令菩萨身不舍虚空性。免离三际故得安乐住。引摄诸功德者。能引摄不可数量诸定。非二乘所闻知。因此一一定起无量通慧。由此二义。是故菩萨能离声闻怖畏习气。即是有有生死障于大乐。由破此障故得大乐果。此定缘真如为菩萨体故。不离智能引诸定及通慧故。以定为体

　　论曰。首楞伽摩三摩提等

　　释曰。此定是十地菩萨及佛所行故得此名。何以故。十地菩萨及佛有四种胜德。故名首楞。一无怖畏。由得一切智故。二无疑。于清净众生见自身无等故。三坚实功德。恒在观无散乱故。四有胜能。能破难破无明住地障故。具四德人于此定能得能行。故称伽摩。此定多行他利益事。能破独觉自爱习气。即是无有生死障于大常。由破此障故得大常果。等言通举诸定

　　论曰。摄种种三摩提品类故

　　释曰。五百定名种种。皆是四定品类。悉为四定所摄

　　论曰。对治差别者。由缘一切法为通境智慧

　　释曰。无分别智缘一切有为无为等诸法真如。通为一境。此智与境无复分别

　　论曰。如以楔出楔方便故

　　释曰。如世间欲破木。先用细楔。后用粗楔。观行人破烦恼亦尔。先用劣道。次用中道。后用胜道

　　论曰。于本识中。拔出一切粗重障故

　　释曰。本识相续中。有烦恼业报三品染浊种子。说名习气能障四德。由此定故未灭令灭。已灭令不生。能对治所对治。及对治所得。与二乘悉不同。故言差别

　　论曰。随用差别者。于现世久安住三摩提乐中。如意能于胜处受生

　　释曰。菩萨种种方便。治心令熟。犹如金师炼金使真。已熟治心说名随用。何以故。由此定故。菩萨若欲成熟佛法缘一境。如意能得久住。未得令得。已得令满。已满令不退。于现在世有如此能。于未来世所受生处。能多行利益众生事。及值佛出世得闻正法。名胜生处。由此定故。菩萨于胜生处得取住舍三。能随意运用无退无尽。声闻乘中无如此定。故言差别

　　论曰。随引差别者。能引无碍通慧于一切世界

　　释曰。菩萨有大事定。谓于一切事及一切处。悉无有碍。引有二义。一能引。谓定势力。或随人或随境或随修。若利根人缘无为境。得入住出三种自在。二所引。谓定所成事。动地放光等于此事中胜通慧不能夺。所现事悉如心。惑不能障。业不能阻。故称无碍引。但有体无用。用即事差别。但菩萨有此定。非二乘所修。故言差别

　　论曰。由事差别者

　　释曰。由如此事。应知菩萨定与二乘定有差别。何者为事

　　论曰。令动

　　释曰。如意能动十方世界

　　论曰。放光

　　释曰。如意能照十方世界

　　论曰。遍满

　　释曰。光明法音分身。如意能遍满十方世界

　　论曰。显示

　　释曰。余众生承菩萨通慧。能见无量世界及诸佛菩萨。随所应见如意皆睹

　　论曰。转变

　　释曰。四大等性互令改异

　　论曰。往还

　　释曰。于一刹那中能往还无量世界。此通慧自有三种。一心疾通慧。如心所缘应念即至。二将身通慧。犹如飞鸟。三变异通慧。谓缩长为短

　　论曰。促远为近

　　释曰。使远成近无复中间。此有三事。谓见闻及行

　　论曰。转粗为细

　　释曰。令无数世界细于邻虚。入邻虚中邻虚如本

　　论曰。变细为粗

　　释曰。令一邻虚苞无数世界。世界如本

　　论曰。令一切色皆入身中

　　释曰。一切希有。有多种事。皆现身中

　　论曰。似彼同类入大集中

　　释曰。如诸菩萨往忉利天。同彼形饰及以音声。入大集中教化度彼

　　论曰。或显或隐

　　释曰。能于无中现一现多为显。能于有中无一。多相为隐

　　论曰。具八自在

　　释曰。八数如前说。又如佛世尊令魔王修行佛道。后得成佛等亦名自在

　　论曰。伏障他神力

　　释曰。由菩萨定力。令他通慧皆不成就

　　论曰。或施他辩才

　　释曰。若人欲问难辞情拙讷。菩萨能施其辩才

　　论曰。及忆念

　　释曰。若人邪见。令识宿命自验因果

　　论曰。喜乐

　　释曰。菩萨或入地狱。或生饥馑世。或在有疾处。如菩萨所受喜乐。令此众生平等皆尔。或但与乐。或先与定。或正闻法时。令由此喜乐经六十小劫。谓如刹那顷

　　论曰。或放光明

　　释曰。为引他方菩萨皆来集会

　　论曰。能引具相大通慧

　　释曰。如声闻圣通慧。能作百一事。菩萨通慧所现之事。不可称数。复欲显未说事故。先标此总句

　　论曰。能引一切难行正行

　　释曰。成就他事已如前说。此下更明菩萨自行。此定能引菩萨正行。非二乘所能行

　　论曰。以能摄十种难修正行故

　　释曰。此十种正行是定种类故。定能摄此正行

　　论曰。何者为十。一自受难修。自受菩提善愿故

　　释曰。若依他发十愿。此非难行。以未成立故。菩萨自有三能。一有智慧能了别方便。二有慈悲能摄众生。三有正勤能成满十愿。此三难得菩萨能得。由具此三能故。不依他自能发愿。又若为自身受善愿。此不为难。若无因缘但为他受。此则为难

　　论曰。二不可回难修。由生死众苦不令退转故

　　释曰。无始生死八苦。及发心后当受长时八苦。不能违菩萨慈悲。退菩萨菩提行。广说如地持论。是故难修

　　论曰。三不背难修。由众生作恶。一向对彼故

　　释曰。众生于生死中恒起恶行。菩萨不观过失。为令解脱恒向彼行善。是故难修

　　论曰。四现前难修。于有怨众生现前。为行一切利益事故

　　释曰。若众生对菩萨作极重恶。菩萨对彼以大恩德报之。是故难修

　　论曰。五无染难修。菩萨生于世间。不为世法之所染故

　　释曰。菩萨由爱故入生死。入生死已。不为世间八法之所染污。爱而不染。是故难修

　　论曰。六信乐难修。行于无底大乘。能信乐广大甚深义故

　　释曰。无底有三义。一教难思。二道难行。三果难得。威德圆满故。广大理微细故。甚深威德有三种。一如意。二清净。三无变异理。即三无性理。并非下地境界。是故难修

　　论曰。七通达难修。能通达人法二无我故

　　释曰。先于十解已通达人无我。今于初地又通达法无我。此二空离有无性。若能通达…

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