《攝大乘論釋》十二 ▪第2页
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
..續本經文上一頁竟清淨。譬如練金。由此清淨。菩薩所得叁身後後轉清淨。自在究竟者。不但得叁種清淨身究竟。複有別究竟。謂十自在如論後說。此十自在後後轉勝。此二種法最後極勝。是無分別智所得究竟。名增上果。無分別智功德雲何。無分別有叁種。一加行無分別。二根本無分別。叁後得無分別。雲何加行得無分別名。先從他聞無分別智是真菩薩。菩薩自未證真道理。但于此智起信樂心。由依止此信樂心。後方得入度此無分別智理。無分別智從此信樂生起故。說此信樂爲加行無分別。此加行無分別功德謂無染。其譬雲何
論曰
不染如虛空 此無分別智
種種重惡業 由唯信樂故
釋曰。此無分別智清淨無染。譬如虛空不爲四塵所染。何法不能染。謂種種重惡業從身口意生。有見修道異。有十惡差別故名種種。極重煩惱爲緣起恒作。若作無悔心無對治。有伴類故名重。因此惡業不能染汙。若人從聞正說。于無分別智生信樂。由此信樂破壞四惡道業。何以故。惡業依非理起。信樂從是理生。依非理起故虛。從是理生故實。虛不能對實。是故破壞。此偈顯加行無分別智。能對治四惡道業。由與惡業不相雜故。此即加行功德。根本無分別智功德。及清淨雲何
論曰
清淨如虛空 此無分別智
解脫一切障 由得及成就
釋曰。如虛空離煙雲等四障。世間說爲清淨。無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨
論曰
解脫一切障
釋曰。一切障謂皮肉心叁障。或一闡提外道聲聞獨覺四德障。由解脫如此障故清淨。此解脫何因得成
論曰
由得及成就
釋曰。由與諸地至德相應。由于第十地中因成就。由于佛地中果成就。故得解脫一切障。此偈顯根本無分別智。能對治一切障。此即根本功德。無分別後得智功德。及無染雲何
論曰
如虛空無染 是無分別智
若出現于世 非世法所染
釋曰。虛空水不能濕。火不能然。風不能動。無分別智無染亦爾。無變異故說無染。何以故。菩薩依此智。觀一切衆生利益事。由此智力。菩薩故作心入叁界。現種種本生。雖生在世中。不爲世間八法之所變異。八法謂得不得。好名惡名贊毀樂苦。因此八法故起欲嗔。欲嗔不能變異。欲嗔根本無明不能令動。何以故。虛妄不能對真實故。此智從無分別智生故名無分別。此偈爲顯後得智能免報障。于生死涅槃二處不住。但爲利他。此即後得智功德。此叁種無分別差別雲何。爲顯此差別令不相濫。是故立譬
論曰
如痖求受塵 如痖正受塵
如非痖受塵 叁智譬如此
釋曰。譬如痖人求覓諸塵不能說塵。加行無分別亦爾。在方便道中尋思真如。而不能說。譬如痖人正受諸塵。雖已得塵不能說塵。根本無分別亦爾。正在真如觀。如所證見亦不能說。譬如非痖人正受諸塵。又能說塵後得智亦爾。如其所見能立正教。爲他解說。初未得向得離分別。無說因緣故不能說。次正得離分別。無說因緣故不能說。後已得由出觀故。如前所見能說無倒。此偈顯叁種無言說有言說異故有差別
論曰
如愚求受塵 如愚正受塵
如非愚受塵 叁智譬如此
釋曰。未識物類。名之爲愚。愚譬次第譬。叁義如前。釋此偈。顯無分別有分別異故有差別。無言說以無分別爲因。由無分別故無言說。有言說以有分別爲因。由有分別故有言說。愚譬即顯無分別。此叁智境。虛實雲何
論曰
如五求受塵 如五正受塵
如非五受塵 叁智譬如此
釋曰。五名目無分別。眼等五識。譬如人在五識中求覓五塵。或緣實或緣虛。意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分爲實。或不證爲虛。譬如人正在五識中。得真實境無分別無言說。根本無分別智亦爾。得真實境無分別無言說。譬如人在意識中。但緣先所受塵名緣虛境。有分別有言說。無分別後智亦爾。緣虛境有分別有言說。此偈顯叁種所緣境有實有虛故有差別
論曰
如未識求解 如讀正受法
如解受法義 次第譬叁智
釋曰。譬如人未識論文。但求識文字。加行無分別智亦爾。未識真如。但學見真如方便。此顯未解。譬如人已識文字。未了文字義。正讀文字。但能受法。未能受義。根本無分別智亦爾。自利功用已成。未有利他功用。此顯已解。譬如人已識文字。又已了義。正在思中。是人具有二能。能識文字。又能了義。以功用究竟故。無分別後智亦爾。已通達真如。又已出觀。如前所見解說無倒。此顯解已究竟。此偈顯學功有異故有差別。前已明叁種次第。謂未解己解及解究竟。前一無境。後二有境。謂法及義。後二有境。異相雲何
論曰
如人正閉目 無分別亦爾
如人正開目 後得智亦爾
釋曰。此偈但顯根本智及後得智。由依止不同故有差別。根本智依止非心非非心。後得智則依止心故。二智于境有異。根本智不取境。以境智無異故。後得智取境。以境智有異故。根本智不緣境。如閉目。後得智緣境。如開目。此偈顯不取境取境有異故有差別。此二智威德差別雲何
論曰
如空無分別 無染礙異邊
如空中色現 後得智亦爾
釋曰。譬如虛空有四種德。一無染。二無礙。叁無分別。四無邊。根本智亦爾。一切世間八法七流等所不能染。由是彼對治故。故說無染。于一切境。如理如量無障無著故說無礙。于一切法。一味真如空遍滿故。故說無分別。離一切諸邊。中道不可量故。故說無邊。譬如色于空中顯現。空不可分別。色可分別。後得智亦爾。因不可分別。此智可分別。謂此是能分別。亦是所分別。若佛果是無分別智所顯離分別衆生。雲何得作衆生利益事。如理不倒。爲顯無功用作事。故重說偈
論曰
譬摩尼天鼓 無思成自事
如此不分別 種種佛事成
釋曰。譬如如意寶無有分別。能作如衆生所願求事。譬如天鼓無人扣擊。能隨彼衆生所欲之意。出四種聲。謂怨來怨去受欲生厭。諸佛亦爾。已離分別。能起種種利益衆生事利益事有二種。一化身利益。如如意寶。二說法利益。猶如天鼓。此無分別智甚深義雲何。約境立甚深義。此智爲當緣所分別依他性起。爲當緣余境起。若爾何妨。若取所分別依他性爲境。此智無分別義不成。若緣余境起。離此境則無別余境。緣余境義亦不成。複次若緣余境起。境智無差別義則不成
論曰
非此非非此 非智非非智
與境無差別 智名無分別
釋曰。此智不緣依他性爲境。何以故。此智不以分別爲境故。故言非此。亦不緣余境。何以故。此智但緣依他性法如爲境故。法及法如不可說一異。非清淨清淨境故。爲通相不通相故。非不緣識故。言非非此。複次此智爲當是智。爲當非智。若爾何妨。若智爲性。雲何不分別。以智是分別性故。若非智爲性。雲何稱智。無分別非智性故。雲何說爲無分別智
論曰
非智非非智
釋曰。雲何說非智。于加行及後得智中不生故。言非智。若爾雲何不成非智惑。此義亦不成。何以故。非智惑從不正思惟生。能起欲等流。此從無分別加行智生。能生無分別後得智。故說非非智。複次由此智于分別中不生故。說非智。由此智不于余處生。但于分別法如中生故。說非非智。此偈前句即釋後句
論曰
與境無差別 智名無分別
釋曰。若智由能取所取二相起有分別。如加行智不名無分別。若智與所取不異。平等平等起。是名無分別智。于余經中。佛說一切法自性無分別。欲顯此道理故重說偈
論曰
佛說一切法 自性無分別
所分別無故 彼無無分別
釋曰。一切法自性無分別。此義雲何可知。爲證此義故立第叁句。由可分別類實不有義。至無分別法真實是有故。說一切法自性無分別。若由所分別不有故。一切法自性無分別者。雲何衆生不自性解脫
論曰
彼無無分別
釋曰。由諸法自性無分別。智如境無分別。若爾何故不自性解脫。實爾諸法自性無分別。智如境亦自性無分別。而不得自性解脫。修得智能證此法。由非智障故智不得起。必須修智滅障。方得解脫故。無自性解脫義。于自性無分別中。若起分別。此爲非智。即是無明。于自性無分別法中。所有無分別智。今當說其差別
論曰。此中無分別有叁種。一加行無分別智。二無分別智。叁無分別後智
釋曰。于自性無分別中。若總說有此叁種。此叁種即顯道方便道正事道究竟。謂入方便住方便出方便。若約因約人約事。別說則有十一種
論曰。加行無分別有叁種。謂因緣引通數習力。生起差別故
釋曰。此叁約因有差別。加行無分別由叁力成。或由因緣力。或由引通力。或由數習力。由此叁力成故生起有差別。若由因緣力成。即是由性力成。若由引通力成。即是由宿生力成。若由數習力成。即于現在由作功力成
論曰。無分別智亦有叁種。謂知足無顛倒無戲論。無分別差別故
釋曰。此叁約人有差別。即凡夫二乘菩薩。知足無分別。應知由得聞思二慧究竟故。由知足故無分別。故說知足無分別。若凡夫菩薩。至聞思慧究竟事。有所應得皆悉已得。生知足心故無分別。複次世間衆生有知足無分別。由此知足。彼衆生上生有頂。于中計爲出離究竟。過此更無行處。起知足心。不複進修故無分別。無顛倒無分別。謂二乘。由彼已通達真境。無常等四種無倒相。由常等四無倒相。永不更分別故無分別。無戲論無分別。謂諸菩薩。諸菩薩不分別一切法。乃至不分別無上菩提。何以故。諸法無言說故。于無言說中強立言說。故名戲論。言說有四種。即是四謗。若說有。即增益謗。若說無。即損減謗。若說亦有亦無。即相違謗。若說非有非無。即戲論謗。菩薩得無分別智。不可以言說顯示故。稱無戲論無分別。何以故。出過世間智故。又非世間智所知故
論曰。無分別後智有五種。謂通達憶持成立相雜如意。顯示差別故
釋曰。此五約事有差別。後得智以能顯示爲性。此中顯示以覺了爲義。由此智于通達後時。顯示如此事。雲我于觀中知見如此如此事。故稱通達顯示。由此智出觀後時。如所通達憶持不退失。故稱…
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