《攝大乘論釋》十叁 ▪第2页
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
..續本經文上一頁所得。如來身亦有二種得。一自性得。是法身。二人功得。是應化兩身。爲顯異人功所得故立自性身。依止自性身。起福德智慧二行。二行所得之果。謂淨土清淨及大法樂。能受用二果故名受用身。于他修行地中。由佛本願自在力故。彼識似衆生變異現故名變化身
論曰。此中自性身者。是諸如來法身
釋曰。此叁身中。若以自性爲法身。自性有二種定。以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓滿故。唯有真如及真智獨存。說名法身。身以依止爲義。何法爲依止
論曰。于一切法自在依止故
釋曰。一切法自在。謂十種自在。又因中十波羅蜜。果中一切不共法。皆得已不失。如意運用故名自在。自在不可數量。隨諸法數量自在亦爾。雲何知此法依止法身。不離清淨及圓智。即如如如如智故
論曰。受用身者諸佛種種土。及大人集輪依止所顯現
釋曰。土有衆寶差別。不可數量故稱種種。此無量寶土。依佛應身得成。諸菩薩名大人集。是菩薩衆親近善友。正聞正思正修等是輪體。如聖王金輪能從此至彼。未得令得。已得令不失。能上下平行此是輪用。菩薩亦爾。若離應身則二事不成。故此二事以應身爲依止。由能依止成故所依止顯現
論曰。此以法身爲依止
釋曰。法身無依止。此身有依止。如前言于一切法自在依止故。此即明應身依止法身故二身有異
論曰。諸佛土清淨大乘法受樂受用因故
釋曰。菩薩于諸佛淨土中。自聽受大乘法受法樂。爲他說大乘法亦受法樂。菩薩備受用此二法樂。若無應身則無此二受用法樂。故應身爲此二受用法樂因。又釋受用有二義。一受用塵。即受用淨土。二受用法樂。即受用大乘法樂。若無應身則無此二受用。故以應身爲此二受用因。變化身與法身應身異相雲何
論曰。變化身者以法身爲依止
釋曰。法身無依止。此身有依止。如前言于一切法自在依止故。此即明變化身依止法身。故二身有異
論曰。從住兜率陀天。及退受生
釋曰。此下明化身體異應身。應身以大智大定大悲爲體。化身但以色形爲體。所現色形先住兜率陀天中。後生人中。先二十年受中陰生故言退。後于釋迦家受生
論曰。受學受欲塵
釋曰。修習王秘密巧六十四能等。爲受學納妃等。爲受欲塵
論曰。出家往外道所修苦行
釋曰。舍王位往郁陀阿羅羅仙人所。備修外道一切苦行
論曰。得無上菩提。轉法輪大般涅槃等事。所顯現故
釋曰。後舍外道法。修不苦不樂行。成無等覺。說叁乘教。後方舍化。變化事非一。乃至滅後猶有遺形。爲佛事故言等事。以此等事顯于化身。佛何故先住兜率陀天。後生人中。欲顯自身是天人類。以天人是聖道器故。欲示爲天人師攝利同類故。爲斷外道毀謗故
論曰。諸佛如來所有法身。其相雲何
釋曰。欲引相等十義證成法身。法身若成。余二身亦成。故爲此問
論曰。若略說其相。應知有五種
釋曰。若廣說如無生無滅等。有無量相。今略說故言有五相。即十義中第一相義
論曰。此中說郁陀那偈
釋曰。爲攝持散義故說此偈。偈中十義後次第釋
論曰
相證得自在 依止及攝持
差別德甚深 念業明佛身
五相者。一法身轉依爲相
釋曰。法身即是菩薩轉依
論曰。一切障及不淨品分。依他性滅已
釋曰。障有二種。一具分障。二一分障。菩薩所斷一切智障。通叁界內外故名具分。即是一切障。二二乘所斷惑障。唯在叁界內名一分障。即是不淨品分。並以依他性爲依止。治道起時即斷此二障。故言滅已
論曰。解脫一切障
釋曰。由二分障已滅。依他性一分。解脫一切障
論曰。于一切法得自在爲能
釋曰。此依他性一分。能通達一切法同一無性。已得無失。故名自在
論曰。清淨性分依他性。轉依爲相故
釋曰。欲顯異無分別後智。離一切分別故。言清淨性分。此無分別智又是依他性一分。依他性有二分。前明滅障顯無分別境。後明于一切法得自在。爲能顯無分別智。此二分是轉依。轉依爲法身相
論曰。二白淨法爲相
釋曰。一切法有二種。一黑二白。黑即是惡。白即是善。善中自有四種。法身是真實善故。言白淨法爲相
論曰。由六度圓滿。于法身至得十種自在。勝能爲相故
釋曰。由修六度究竟。于法身得十自在。此十自在是法身勝能。即以法身爲性。由六度究竟得十自在。其義雲何
論曰。何者爲十。一命自在
釋曰。于壽命中。修短及舍如意得成
論曰。二心自在
釋曰。于生死受生。不爲生死染汙
論曰。叁財物自在
釋曰。十種財物飲食爲初。隨時隨處如意能得
論曰。此叁由施度圓滿得成
釋曰。若人一切處施。一切物施。以大悲施則施圓滿。由大悲行施爲因。得心自在。由一切處施爲因。得命自在。由一切物施爲因。得財物自在
論曰。四業自在。五生自在。此二由戒度圓滿得成
釋曰。業爲因生爲果故。此二相應。由能製身口業故得業自在。乃至若分分斷身心。無變異身口業。由此心成故戒度圓滿。由戒度圓滿。若欲受余生。如意能引。此業悉令現前故名業自在。由業自在。于業果生中亦得自在。隨六道類如意往生利益。若竟如意能舍。取舍二事功能無礙。故名生自在
論曰。六欲樂自在。由忍度圓滿得成
釋曰。忍有叁種。一忍辱忍。二安受忍。叁通達忍。于他毀損事心不壞。名忍辱忍。于自苦事心無變異。名安受忍。于正法甚深道理心能明證。名通達忍。由此叁忍諸法皆隨逐心。後于諸法中。隨所欲樂如意得成
論曰。七願自在。由精進度圓滿得成
釋曰。由精進波羅蜜能度一切所作事。于未來世。一切所願如意得成。故名願自在
論曰。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿得成
釋曰。于五通中。未得得已得不失。故名自在。又于五通能自用。亦能令他如我所用。故名自在。由菩薩能得諸菩薩諸甚深定心。隨事調伏。若引五通處于自他如意皆成
論曰。九智自在。十法自在。此二由般若波羅蜜圓滿得成
釋曰。菩薩由般若波羅蜜圓滿。以無分別智。于陰等法門。心通達無余。得一切種智。名智自在。以無分別後智。通達一切法品類。得一切智。名智自在。以無分別後智。如自所證。爲他安立法門。如理得成。名法自在
論曰。叁無二爲相。由無有無二相故
釋曰。無二謂無有無無。有爲常無爲斷。無有無無即是不常不斷。離于二邊
論曰。一切法無所有。空相不無爲相故
釋曰。更釋上語一切法皆分別所作。悉無所有。即是二空相故。無有不無二空相故。無無法身即是二空故。以無二邊爲法身相
論曰。複次有爲無爲無二爲相
釋曰。無二謂無有爲無無爲。一切有流法必以有爲爲相。一切無流法有二種。若道等以有爲爲相。擇滅等以無爲爲相。法身與有爲無爲不一不異。是故不得偏以有爲無爲爲相。由真如是有爲無爲通相。不可說異。真如是清淨境。有爲無爲非清淨境。不可說一。法身非有爲無爲爲相。非非有爲無爲爲相。何以故
論曰。非惑業集所生故
釋曰。一切有爲法。皆從惑業生。法身不從業惑生故非有爲
論曰。由得自在能顯有爲相故
釋曰。法身由得自在。能數數顯有爲相。謂應化二身故非無爲
論曰。複次一異無二爲相。諸佛如來依止不異故
釋曰。無二謂無一無異。叁世諸佛由法身無異。法身即是依止是故不異
論曰。由無量依止能證此故
釋曰。由此法身無量。已成熟善根諸菩薩。無間所證故不可說一。若一余人修行則應無用
論曰。此中說偈
釋曰。爲顯法身不一異義。故重說偈
論曰
我執不有故 于中無依別
釋曰。于世間由隨我執分別。衆生依止有差別。于法身無有我執分別故。如來依止無差別。若爾雲何立有多佛
論曰
如前多依證 假名說不一
釋曰。如前因地無量依止能證故。若一一世間身無有法身。菩薩則無所證。由菩薩各各依自身證此法身故。約假名不可說一
論曰
性行異非虛 圓滿無初故
不一無異故 不多依真如
釋曰。諸菩薩發心多故名性異。由性異故加行亦不同。由加行異故有功力。由有功力故能得果。有因義故非虛。若但有一佛。諸余菩薩修行則空無所得。諸佛作衆生利益事。無不圓滿。由安立彼于叁乘故。若諸佛不安立他于無上菩提。則所作佛事不圓滿。由利益事圓滿故佛不一。如生死無初。無量諸佛亦爾。無初無量。若唯一佛成前後佛不成。則于一佛立始立終。義則可成。由此五義故諸佛不一
論曰。無異故不多
釋曰。依止不異故諸佛不多。不多故無異。何者爲依止
論曰。依真如
釋曰。真如即清淨法界。法界無異。故諸佛依止無差別。此二偈顯法身無一異相
論曰。四常住爲相。真如清淨相故
釋曰。此下引叁證立法身常住義。真如若出離一切垢。無垢清淨說名佛果。此真如常住。諸佛是清淨真如所顯。故法身常住
論曰。昔願引通最爲極故
釋曰。從初發心乃至八地。經二十七大劫阿僧祇。于中如來依法界發願成就。願秉持願是名引。于一切處無礙故名通。窮生死際故名最極。由依法界起此願故。法界若無常願則有盡。願既無盡故知法界常住。又由此願引通最極。不空無果故得法身。願既無盡故法身常住
論曰。應作正事未究竟故
釋曰。若言佛作衆生利益事竟。先願應窮。不可以願證法身常住者。是義不然。何以故由正事未究竟故。從今時乃至無窮世。正事無邊。若衆生未皆得佛。未悉般涅槃。此正事無息。正事由法身成。正事不盡故法身常住
論曰。五不可思議爲相。是真如清淨自證智所知故。無譬喻故。非覺觀行處故
釋曰。法身有叁因緣故不可思議。一非叁慧境界故不可思議。非覺觀行處故非聞慧境。無譬喻故非思慧境。自證智所知故。非世間及二乘修慧境。是故不可思議。二無分別最上真實故不可思議。無分別者菩薩自證智所知。非凡夫分別境界。凡夫如生盲不能分別色。以未曾…
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