《攝大乘論釋》十四 ▪第2页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁虛。迷是無明。無明即習氣體。由習氣盡故利益不虛

　　論曰

　　于一切行住　　無非圓智事

　　遍知一切世　　實體我頂禮

　　釋曰。此偈明無忘失。已受生及未受生爲行。正受生爲住。衆生叁世事皆是圓智境故。能遍知叁世。真如爲體故名實體。由體實智圓故無忘失。複次佛在因位修十地爲行。得佛爲住。圓智能通達此自因果事。遍知一切世明。能通達衆生叁世事。此解通明能知自他

　　論曰

　　日夜六時觀　　一切衆生界

　　與大悲相應　　利樂意我禮

　　釋曰。此偈明大悲。佛常觀衆生。而言六時者。欲爲物作軌摸示修道。有自利利他行。以六時修利他行。六時修自利行。衆生界即衆生性。衆生性不同。或因惡生善。或因善事生善。或因怖畏事生善。或因歡喜事生善。大悲能稱此性化度故。皆與大悲相應。根及欲樂亦爾

　　論曰

　　由行及由得　　由智及由事

　　于一切二乘　　無等我頂禮

　　釋曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智是如理如量智。事即利益衆生事。十八不共法不出四義。不與二乘等故名不共

　　論曰

　　由叁身尊至　　具相無上覺

　　一切法他疑　　能除我頂禮

　　釋曰。此偈明一切相最勝智。叁身即是叁德。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德。由叁身故。至具叁德相果。由得無上覺故最勝。衆生于一切法中生疑。如來悉能爲除斷

　　論曰

　　無系無過失　　無粗濁無住

　　于諸法無動　　無戲論頂禮

　　釋曰。此偈顯如來六種清淨。一惑障清淨即無系。由滅惑等叁障故。二業障清淨。謂無過失。由滅二十二業障故。叁報障清淨。謂無粗濁。由除七種生死故。四利益清淨。謂無住。由于生死涅槃無隔礙故。五自在清淨。謂于諸法無動。不由功用。于一切法如意能現故。六無戲論清淨。由過言語覺觀思惟境界故。前叁明自利。後叁明利他。故言等即等此六清淨

　　論曰。諸佛法身不但恒與如此等功德相應。複與余功德相應

　　釋曰。前所明功德通大小乘。已說法身與此功德相應。複有大乘不共功德與法身相應

　　論曰。謂自性因果業相應。行事功德相應

　　釋曰。此中略說大乘六種功德與法身相應。謂法身自性。法身因法身果法身業。法身相應。法身生起

　　論曰。是故應知。諸佛法身有無上功德

　　釋曰。于大小乘中。不與他共故無有上

　　論曰。此中說偈

　　釋曰。爲顯此六種功德。是故說偈

　　論曰

　　尊成就真如　　修諸地出離

　　至他無等位　　解脫諸衆生

　　論曰。尊成就真如

　　釋曰。此句明法身自性。成就真如是無垢清淨。若在道前道中。垢累未盡未得名成就。道後垢累已盡故名成就。此真如爲法身自性

　　論曰。修諸地出離

　　釋曰。此句明法身因。在因位修真如。所顯十地究竟。出離皮肉心叁障。即是智斷二種轉依。由此轉依故得法身

　　論曰。至他無等位

　　釋曰。此句明法身果。若證法身果。則得淨我樂常四德果。淨不與闡提等。我不與外道等。樂不與聲聞等。常不與獨覺等

　　論曰。解脫諸衆生

　　釋曰。此句明法身業。若得此果解脫衆生。解脫有四種。謂安立善道及叁乘。業解脫凡夫及叁乘人

　　論曰

　　無盡等功德　　相應現于世

　　于叁輪易見　　難見人天等

　　論曰。無盡等功德相應現于世

　　釋曰。此兩句明法身相應。無盡等有五種功德。與法身相應。一清淨爲勝。二一切爲勝。叁無量爲勝。四難思爲勝。五無盡爲勝。從初地至七地。嫉妒等所對治習氣垢。永滅不生爲依止故。諸德清淨爲勝。與法身相應。于第八地。無分別無間缺。自然無流道爲依止故。諸佛于無流界諸功德一切爲勝。與法身相應。于第九地。不可數量叁摩提陀羅尼門海。能攝無量法智爲依止故。從此海生一一功德。皆無量爲勝。與法身相應。于第十地。一切如來所有秘密處。現前證智爲依止故。難思爲勝。與法身相應。次此後證得佛地時。解脫一切障智爲依止故。諸功德無盡爲勝。與法身相應。無盡即是常住。爲顯常住故言現于世。前四功德雖約諸地明其差別。同至果方究竟故。悉與法身相應

　　論曰。于叁輪易見難見人天等

　　釋曰。此兩句明生起。叁輪即是叁身。于叁身中應化二身易見。法身難見。又法身于深行菩薩及諸佛爲易見。于四種衆生爲難見。一凡夫二聲聞。叁獨覺四始修行菩薩。如經言。如來藏非墮身見衆生境界。非遊戲顛倒衆生境界。非于空散亂菩薩境界。何以故。凡夫人于色等諸法。無如此性。執有我及我所性。不能信樂身見滅離處甘露界。何況能正覺諸佛境界如來藏。二乘人于常住最勝應修中。倒修常住相。遊戲無常相。修樂我淨亦爾。如此二乘人由倒修不能得諸佛法身道。于中遊戲故。四德相應法身非其境界。始修行菩薩迷如來藏空道理。信樂空解脫門。計滅有物以爲空。謂諸法先時是有。後則斷滅即是空。複有諸菩薩。由得空相思擇空義。謂離色等法有別物爲空。我今修行爲證此空。當來必應得。如來藏非有非無爲理故。非散亂心偏執有無境界。人天等即前四衆生。法身甚深非其境界故。生起此四種衆生迷惑行于法身。有此四事故。自性身于叁輪中。非人天能見

　　論曰。複次如來法身甚深最甚深

　　釋曰。以難行難通達難得故。甚深最甚深。複次言說難了達故稱甚深。義理無底故稱最甚深。複次文義難量故稱甚深。品類非一故稱最甚深

　　論曰。此甚深雲何可見

　　釋曰。以何相能顯此甚深。令得可見

　　論曰。此中說偈

　　釋曰。如大乘中所顯。法身甚深義有十二種。今以偈說此義

　　論曰

　　佛無生爲生　　以無住爲住

　　作事無功用　　第四食爲食

　　論曰。佛無生爲生

　　釋曰。此下一偈明第一甚深。此甚深中複有四種甚深。一生二不住叁業四住。此句明生甚深。諸佛受生無生爲相。有十種因以證此義。一與無明不同相故。二種種不同故。叁攝受自在故。四于住自在故。五于舍自在故。六無二相故。七唯似顯現故。八同幻化譬故。九無住處爲住處故。十能成就大事故

　　論曰。以無住爲住

　　釋曰。此句明不住甚深。諸佛于生死涅槃悉無所住。亦有十種因以證此義。一非永所離故。二滅不盡故。叁由諸佛非有法故。四由知非有爲性故。五無所得無分別故。六由己離心故。七由得心故。八由心平等故。九住因不可得故。十不住因不可得故

　　論曰。作事無功用

　　釋曰。此句明業甚深。亦有十因爲證。一一切礙滅故。二無依止故。叁應作無思故。四作者不作心故。五業非運動故。六于非有無功用故。七由宿願疾利故。八所作已辦故。九應作未辦故。十由熟修一切法中自在故

　　論曰。第四食爲食

　　釋曰。此句明住甚深。亦有十因爲證。一示諸佛不資四食。以顯自身由食住故。二爲長衆生善根故。叁爲顯同諸人故。四欲令弟子如法學受用四種命緣故。五欲令他學知足行故。六令他起正勤方便故。七爲成熟他善根故。八欲顯自身無染著故。九爲治正法恭敬心故。十爲圓滿本願生故。若如來由此義故食。于四食中是何食。是第四食。四食者。一非清淨依止住食。謂段等四食。令欲界衆生身得相續住。欲界衆生具見修二縛故。依止不清淨。此依止由四食得住。故名非清淨依止住食。二淨不淨依止住食。謂業識觸叁食。令色無色界衆生身得相續住。此二界衆生已離下界惑。未離自地及上界惑故。依止亦淨不淨。此依止由叁食得住故。名淨不淨依止住食。叁清淨依止住食。謂段等四食。令聲聞緣覺身得相續住。二乘人叁界惑已盡故。依止清淨。此依止由四食得住。故名清淨依止住食。四能顯依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故。諸佛由此食故顯自身得住于世。爲生長施主淨信。爲因功德善根故。此食不作如來食事。如來食時。諸天爲受施諸衆生。是如來意所許故。衆生由此食當得成佛。爲令衆生得成佛故。如來示現以手觸食。如此等義悉是甚深

　　論曰

　　無異亦無量　　無數量一事

　　最堅不堅業　　無上應叁身

　　論曰。無異亦無量

　　釋曰。此下一偈明第二甚深。此甚深中複有叁種甚深。一安立二數叁業。此句明安立甚深。諸佛法身無差別故無異。衆多依止法。證得此法身故無量

　　論曰。無數量一事

　　釋曰。此句明數甚深。叁乘衆生無有數量。于中諸佛一事

　　論曰。最堅不堅業無上應叁身

　　釋曰。此兩句明業甚深。諸佛有叁身相應。實體常住故稱無上。由應身如來業堅固。不可改轉。以真實故。由化身如來業不堅固。由權以方便引出二乘。後以應身。教彼修菩薩道故

　　論曰

　　無一法能覺　　一切無不覺

　　一一念無量　　有不有所顯

　　論曰。無一法能覺

　　釋曰。此下一偈明第叁正覺甚深。人法二非有。所覺既無故能覺亦無

　　論曰。一切無不覺

　　釋曰。諸佛由假名故無非是佛。是故無一非覺。覺此法雲何

　　論曰。一一念無量

　　釋曰。一一刹那。無量諸佛正覺真如。若爾諸佛與真如爲一爲異。若一則無覺。若異則無真如

　　論曰。有不有所顯

　　釋曰。一切法名有不有。謂一切法空。諸佛是諸法空所顯。是故不可說能覺。不可說不覺

　　論曰

　　無欲無離欲　　依欲得出離

　　已知欲無欲　　故入欲法如

　　論曰。無欲無離欲

　　釋曰。此下一偈明第四離欲甚深。由欲不有故如來無欲。從本無欲故亦無離欲。若欲是有可有離欲。欲既本無故無離欲

　　論曰。依欲得出離

　　釋曰。由諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何以故。苦不留此隨眠欲則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。如無上依經說。菩薩作是念。諸惑本來不入衆生自性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起。我今有能。爲除諸衆生客塵煩惱。能說如理正教。由此念菩薩不起下劣心。菩薩由此念。于衆生生貴敬心。諸菩薩複作是念。諸惑無力無能。何以故。諸惑無真實依止。但虛妄分別諸惑。如理正思惟所觀。不更起乖違。是故我等應作如此如此觀。由此觀諸惑不更生染著。若諸惑無複染著。是爲最善。非是染著。若我愛惑染著。我雲何能爲衆生解煩惱系縛。說如理正教。此惑能令生死相續。與善根相應。成熟衆…

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