《攝大乘論釋》十四 ▪第3页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁生。是故我今應攝留此惑

　　論曰。已知欲無欲故入欲法如

　　釋曰。菩薩見欲是分別性故欲不有。欲無相性即是欲法真如。菩薩知欲不有。得入此真如故。于欲得出離

　　論曰

　　諸佛過五陰　　于五陰中住

　　與陰非一異　　不舍陰涅槃

　　論曰。諸佛過五陰于五陰中住

　　釋曰。此下一偈明第五滅陰甚深。諸佛已過色等五取陰。由不得五陰。于陰法如中住

　　論曰。與陰非一異

　　釋曰。諸佛已舍陰分別。依他性與陰非一非異。何以故。佛所住五陰真如。是分別依他陰家法故不異。由此義雖一非不異。真如是清淨境界。陰非清淨境界故非一

　　論曰。不舍陰涅槃

　　釋曰。由與陰真如永相應。無舍離義。故如來般涅槃最勝

　　論曰

　　諸佛事相雜　　猶如大海水

　　我已正應作　　他事無是思

　　論曰。諸佛事相雜猶如大海水

　　釋曰。此下一偈明第六成熟甚深。諸佛于衆生共同利益事。譬如衆流入于大海。同爲龜魚等受用。如此諸佛共入法界。真如平等作利益事。成熟衆生

　　論曰。我已正應作他事無是思

　　釋曰。我已作他利益事。正作當作。于叁世中並無作意思量。雖不作意。利益事如法得成。譬如摩尼寶及天鼓。無有作意而所作事成

　　論曰

　　由失尊不現　　如月于破器

　　遍滿諸世間　　由法光如日

　　論曰。由失尊不現如月于破器

　　釋曰。此下一偈明第七顯現甚深。諸佛于世間不顯現。而世間說諸佛身常住。若身常住雲何不顯現。譬如于破器中水不得住。由水不住故。于破器中實有月不得顯現。如此諸衆生無奢摩他軟滑相續。但有過失相續。于彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故。若佛不顯現可無佛耶

　　論曰。遍滿諸世間由法光如日

　　釋曰。若諸佛于非有過失衆生所見。亦恒作諸佛正事。說叁乘十二部經。猶如光明。定是諸佛應作下種成熟解脫等諸利益事。如世間中生盲人。雖不見日日光恒照一切色像。爲令有目者得見故

　　論曰

　　或現得正覺　　或涅槃如火

　　此二實不有　　諸佛常住故

　　論曰。或現得正覺或涅槃如火

　　釋曰。此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。諸佛有處現得正覺。有處現般涅槃。譬如火性有處然有處滅。諸佛亦爾。有諸衆生已成熟。如來于彼現般涅槃。于未成熟現得正覺。爲令彼得成熟及解脫故。譬如火性由種類是一。法身亦爾。由真如性是一

　　論曰。此二實不有諸佛常住故

　　釋曰。菩提般涅槃爲二。但變異他心令他謂二體。實不有。由如來法身常住無前後故

　　論曰

　　如來于惡事　　人道及惡道

　　于非梵行法　　住第一住我

　　釋曰。此一偈明第九住甚深。諸佛如來住最勝住。住最勝我。諸佛若住不離此二處。或住最勝住。或住最勝我。惡事謂一切不善法。如來于不善法恒住最勝住。最勝住謂真空定。即是聖住。衆生若在人道中。若在惡道中。如來緣彼衆生住。或由第四定。即是天住。謂最勝住。或由大悲即是梵住。謂最勝住。于非梵行法。謂六塵染著。此中佛住最勝我。最勝我即法界清淨。如來恒觀六塵空爲體爲境。即是佛住

　　論曰

　　佛一切處行　　亦不行一處

　　于一切生現　　非六根境界

　　論曰。佛一切處行

　　釋曰。此下一偈明第十顯現自體甚深。如來後智。于善惡無記法中遍滿恒行

　　論曰。亦不行一處

　　釋曰。由無分別智。離智境界不可分別。故無一處行。複次由化身無處不行。由法身應身無有行處

　　論曰。于一切生現非六根境界

　　釋曰。諸佛如來由化身。于一切衆生中顯現具相。諸佛由化身。乃至地獄道等衆生亦見。在彼受生爲化度彼故。由諸佛不現似變化性。彼衆生雖見不能了別。謂是已同類故。佛化身非地獄等衆生六根境界

　　論曰

　　諸惑已滅伏　　如毒咒所害

　　由惑至惑盡　　佛證一切智

　　論曰。諸惑已滅伏如毒咒所害

　　釋曰。此下一偈明第十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。于菩薩地中先已滅盡。余心煩惱雖複未滅。由智念所伏廢其功用。譬如衆毒咒力所害無複本能。心惑亦爾。智念所守。不能複生二惑染汙

　　論曰。由惑至惑盡佛證一切智

　　釋曰。諸菩薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故修道究竟。得習氣滅盡及證圓智

　　論曰

　　谛惑成覺分　　生死爲涅槃

　　得成大方便　　故佛難思議

　　論曰。谛惑成覺分

　　釋曰。此下明第十二不可思議甚深。若由留惑故得惑盡者。二乘集谛成菩薩覺分。如二乘覺分能滅彼集谛。菩薩用彼集谛以滅心惑。故成覺分

　　論曰。生死爲涅槃

　　釋曰。若集谛是覺分。苦谛即是涅槃。何以故。諸菩薩在生死不被染汙。起自他兩利皆得圓滿譬如二乘在有余涅槃。不爲二惑所染汙。能得自利

　　論曰。得成大方便故佛難思議

　　釋曰。在因位得大方便。謂般若大悲。在果位得大方便。謂叁身。法身是自利方便。余二身是利他方便。是故如來不可思議

　　論曰。由此義故十二種甚深。應知。謂生不住業住甚深。安立數業甚深。正覺甚深。離欲甚深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現甚深。菩提般涅槃顯現甚深。住甚深。顯現自體甚深。滅惑甚深。不可思議甚深

　　釋曰。佛有叁身。諸菩薩若念佛應緣何身。應緣法身

　　論曰。諸菩薩緣法身憶念佛。此念緣幾相

　　釋曰。法身有無量甚深道理。若緣法身應緣幾相

　　論曰。若略。說諸菩薩依法身。修習念佛有七種相

　　釋曰。此七相是法身正用。即是法身圓德。爲顯念佛須緣此圓德故。略說七相。一諸佛圓德屬自心。由六通自在故。二此德常住是真實善故。叁最無過失滅習氣盡故。四無惓無難無功用故。五受大法樂由諸土清淨故。六無苦無難無染障故。七有大事用平等利他故。若菩薩憶念此七種圓德。則能通達法身。須依法身修習念佛者。爲顯學一切觀行門皆緣真如得成。若不緣真如則觀行不清淨

　　論曰。何等爲七。一諸佛于一切法。至無等自在

　　釋曰。叁世諸佛于六通境得最極自在。同類人不能爲礙。下類人非所能及。在有心無心位中恒不廢。以修習成熟故。故名自在。非聲聞獨覺菩薩所得。又于世間無可譬。故名無等

　　論曰。如此修習念佛

　　釋曰。令此念與法身成一。故名修習

　　論曰。于一切世界。至得無礙無邊六通智故

　　釋曰。諸佛成就六通。于十方世界無能沮損。無有限極。不同二乘有礙有邊故。如來通慧自在無等

　　論曰。此中說偈

　　釋曰。若諸佛于一切法有無等自在。雲何一切衆生不悉般涅槃。爲釋此難是故說偈。此偈爲顯此因由此因故彼不般涅槃

　　論曰

　　被障因不具　　一切衆生界

　　住二種定中　　諸佛無自在

　　論曰。被障因不具

　　釋曰。一切衆生若有業等諸障。諸佛于此位中不能令彼般涅槃。通慧由被障故不得自在。若衆生無涅槃性。名因不具。諸佛于此位中。不能令彼般涅槃。通慧亦無自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘

　　論曰。一切衆生界。住二種定中。諸佛無自在

　　釋曰。衆生界。謂四大空識六界是實。依此六界假立衆生。衆生是假名。有六道差別故言一切。如此衆生若在二種定中。一所作業定。二受果報定作業定。謂凡夫所作十惡等。業決定應感四惡道報。果報定。謂極鈍根顛狂衆生。及正受四惡道報。如來于此衆生亦無自在。何以故。以無外緣故

　　論曰。二如來身常住

　　釋曰。以十種因。共證法身及衆德常住叁因。證法身。七因證余身。叁因證法身者如論

　　論曰。由真如無間解脫一切垢故

　　釋曰。此即叁因中一因。真如謂道後真如。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無明。及無有生死苦集二谛。故言解脫一切垢。此無垢清淨真如是常住法。諸佛以此爲身故。諸佛身常住。由此身常住。依此身有衆德故。衆德亦常住。此常住以真實性爲相

　　論曰。叁如來最無失一切惑障。及智障永相離故

　　釋曰。一切有失無失衆生中。如來最無失。由過失因緣已滅盡故。現在已滅未來不生。故言永相離

　　論曰。四一切如來事無功用成

　　釋曰。作意名功用。緣叁世起。謂我已作正作當作。離如此作意名無功用。但由本願力。所欲作事。自然皆成

　　論曰。不由功用。恒起正事永不舍故

　　釋曰。若由功用有正事。則有起不起。以不由功用。是故恒起。由本願無盡故永不舍。以衆生不盡故。本願不盡

　　論曰。五如來大富樂位

　　釋曰。大富由外財大樂由正法

　　論曰。一切佛土最微妙清淨。爲富樂故

　　釋曰。淨土中有八不可得二可得。故名最微妙清淨。八不可得者。一外道。二有苦衆生。叁生姓家富等差別。四惡行人。五破戒人。六惡道。七下乘。八下意下行諸菩薩。二可得者。一最上品。意行諸菩薩。二諸如來顯現于世。所住爲最微清淨。能住爲最妙清淨

　　論曰。六如來最無染著

　　釋曰。上心惑爲染。隨眠惑爲著。又約惑障爲染。智障爲著。又煩惱有二相。一以喜爲相。二以憂爲相。欲慢見等以喜爲相嗔疑無明等以。憂爲相。喜相惑爲染。憂相惑爲著。二惑皆滅盡故名無染著

　　論曰。出現世間非一切世法所染。如塵不能染空故

　　釋曰。因立故名出世。果成故名現世。又自利圓滿故名出世。利他圓滿故名現世。或佛出世未現于世。如已成道未轉法輪。若轉法輪。世間方能了別是佛是一切智。世間所了別故名現世。如來雖受用衣食等四緣。爲生長衆生善根。非爲資益自身。于此緣中不生憂喜。故不爲世法之所染汙。空以非有爲體。體無礙故不爲有物所染。如來亦爾

　　論曰。七如來于世間有大事用

　　釋曰。如來出世以化身成道。乃至般涅槃名大事。此身所作衆生利益事名用

　　論曰。由現成無上菩提及大般涅槃。未成熟衆生令成熟。已成熟衆生令解脫故

　　釋曰。爲未下種及未成熟衆生令下種成熟故。現成菩提。爲已成熟未解脫衆生。令解脫故。現般涅槃

　　論曰。此中說偈

　　釋曰。此中說二偈。重明七相。顯法身七種圓德

　　論曰

　　隨屬如來心　　圓德常無失

　　無功用能施　　衆生大法樂

　　論曰。隨屬如來心圓德

　　釋曰。諸佛圓德。謂六通等。但屬自心不關外緣

　　論曰。常

　　釋曰。此圓德由依常住法身真實善爲性故。衆德皆常

　　論曰。無失

　　釋曰。由法身離一切障。所依無失。故能依亦無失

　　論曰。無功用

　　釋曰。由修因及本願成熟。所作佛事皆自然成。無惓無難故言無功用

　　論曰。能施衆生大法樂

　　釋曰。由得淨土自在。有大人能受大法。得弘自如理行。令他如理行故名法樂

　　論曰

　　遍行無有礙　　平等利多人

　　一切一切佛　　智人緣此念

　　論曰。遍行無有礙

　　釋曰。于八世法。如來後智恒分別此事。于中無憂喜心故。遍行無礙。若有礙則有苦。無礙故安樂。諸佛雖行六塵。過于言說。以離有無執故

　　論曰。平等利多人

　　釋曰。凡夫二乘新行菩薩。及深行菩薩名多人。如來能平等利益。說大富行善道行安樂行自利行二利行。此即是有大事用

　　論曰。一切一切佛智人緣此念

　　釋曰。一切者即目。智人謂諸菩薩。諸菩薩緣此七相。念一切佛法身

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