《攝大乘論釋論》一

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　應知依止勝相勝語第一

　　無等聖教章第一

　　論曰。阿毗達磨大乘修多羅中。婆伽婆前善入大乘菩薩。爲顯揚大乘大體故說。所謂爲大乘故。諸佛世尊有十種勝相勝語

　　釋曰。問何爲造論。答爲敷演。應知甚深寬大法性故。若除不承佛菩薩力。何人有能于此解釋。複以何義故。此論作如此相說。若離阿毗達磨言。則不知是聖說。爲此義故。又是出經名。如言十地經。今當釋彼經名。爲令不知者令知故。言阿毗達磨修多羅者。彼修多羅中。明此阿毗達磨法門故。亦爲顯修多羅名故。言大乘者。簡異聲聞阿毗達磨故。亦有非聖說阿毗達磨。有人自以分別慧。謂是佛說阿毗達磨。或言。聲聞所說。或言。世智者所作。爲此故言大乘修多羅。即顯示異于聲聞等故。複次言阿毗達磨者。顯示菩薩藏攝故複次藏攝者。顯示調伏自煩惱故。于大乘中。是菩薩煩惱。菩薩以分別爲煩惱故。阿毗達磨者。甚深寬大爲相。此藏有叁種。謂修多羅。阿毗達磨。毗那耶。即此叁上下乘別故爲二。謂聲聞藏。菩薩藏。複次此叁及二。何故名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。雲何成叁。有九因緣故。對治諸疑者修多羅。若人于義有疑。爲令彼人于彼義得決定故說。對治著二邊者毗那耶。遮有罪過受用故。謂著欲樂邊。聽無罪過受用故。遮自疲苦邊。對治自見著者。阿毗達磨。由顯無倒相故。複次說叁學者修多羅。具足增上戒增上心者毗那耶。由持戒故。得不悔等次第得叁磨提。具足增上慧者阿毗達磨。簡擇無倒義故。複次說法及義者修多羅。成就法義者毗那耶。若修行人調伏煩惱。于中得通達故。于法義決定善巧者阿毗達磨。由此等九因緣故立叁藏。此等皆爲解脫生死故。複次雲何得解脫。熏知寂通故得解脫。由聞故熏于心。由思故知于修。中奢摩他故寂靜。毗缽舍那故通達。此修多羅毗那耶阿毗達磨。略說各有四義。菩薩解此則得一切智。聲聞隨解一偈義。則得流盡。雲何各有四義。一依二相叁法四義。貫穿此者修多羅。于中依者。依處依人依所爲故說。相者。世谛相第一義谛相。法者。陰界入緣生谛念定無量無色。解脫勝處一切處菩提分辯才無诤等。義者隨順相續故。一向二數一伏四普集。應知此是阿毗達磨。向者。阿毗達磨是向無住處涅槃法。說谛菩提分解脫等門故。數者。阿毗達磨是數法。于一一法中決了其自相通相等差別。有無量說故。伏者。阿毗達磨是伏他法。能伏他論由具立宗等故。普集者。由阿毗達磨。普集修多羅義故。複次毗那耶四者。一罪過二緣起叁還淨四出離應知。于中罪過者。謂五篇罪緣起者。起罪有四。一無知二放逸叁煩惱熾盛四不尊重。還淨者。由淨心非治罰法。如禁戒攝持故。出離者。有七種。一自說發露。二與學等治罰。叁一向禁斷立學句。複以別道理故聽。四已解。謂衆僧同意共解故。五轉身。謂比丘比丘尼轉男女根若不共罪。六真實觀。由作法郁陀那勝觀故。七法爾得。謂得見谛已。小罪及隨小罪。法爾無有故。複次毗那耶有四義應知。一人。謂依此立學處。二立製。謂如所白彼人罪過。大師集衆製學處。叁分別。謂製學句已隨更解釋。令分分差別。四決判。謂于彼分中雲何得罪。雲何無罪。令決定知故。今當釋本文婆伽婆前者。爲顯恭敬無異言故。善入大乘者。謂得陀羅尼等功德。顯示得彼功德已。于文于義能正持正說故。此菩薩名善入大乘。何爲而說。爲顯發大乘大體故。顯發者。廣說彼大體故。所謂爲大乘故者。依于大乘故。十種勝相勝語者。十相勝故。所以語勝。由此故彼有十種勝相勝語。複次勝言者。兩相形故如此物。勝過于彼。最上義是勝義。複次由因體勝故。彼果語勝。今當說彼十種

　　論曰。諸佛世尊有應知依止勝相勝語。應知勝相勝語。入應知勝相勝語。彼入因果勝相勝語。彼因果修勝相勝語。于彼修差別中。增上戒勝相勝語。增上心勝相勝語。增上慧勝相勝語。滅勝相勝語。智勝相勝語。如是等所說修多羅句顯于大乘是佛語

　　釋曰。應知依止勝相勝語者。所可知法名應知。謂彼染淨等法即是叁性。依止者是因義。應知依止即是勝相。故言應知依止勝相。由彼勝相故語勝。即是阿梨耶識。如是等略釋義。乃至智勝相亦爾。智即勝相。故言智勝相。應知相者。謂應知自性。應知即是相故言應知相。即是叁性。入應知勝相者。此應知相中。若所入及能入。俱名入。即是唯識。即此入名彼入。言彼入因果者。唯識名入。因者。謂世間施等諸波羅蜜。即是加行時。果體者。即此通達時爲出世間體故。彼因果修差別者。即是前因果于此因果中。修之差別。修者。謂數習故。此數習于諸地轉勝。故名差別。即是十地。于此修差別中。增上戒學者。爲戒修學名增上戒。即是十地中。所有菩薩禁戒。于諸不善無複作心故。增上心學者。內觀心。此心即是增上學。謂叁摩提故。增上慧學者。勝得慧名增上慧。此慧即是增上學。增上慧學即是無分別智故。滅勝相者。謂最勝種類自體滅。于煩惱障智障故。即是無住處涅槃故。智勝相勝語者。無障礙智名智勝相。彼無分別智有對治。佛智者。離一切隨眠障。即是無分別智之殊勝

　　論曰。複次雲何顯發。此等所說十處。聲聞乘中不說。唯大乘中說故。所謂阿黎耶識。說爲應知依止體。叁種自性。分別依止他成就。說爲應知相體。唯識說爲入應知相體。六波羅蜜說爲入因果體。菩薩十地說爲入因果修差別體。菩薩禁戒說爲增上戒體。健行及虛空器等叁摩提。說爲增上心體。無分別智說爲增上慧體。無住涅槃說爲彼果滅體。諸佛叁身自性身共用身化身。說爲彼果智體。由此等十處故。與聲聞乘殊異。殊異者最上故。由世尊爲菩薩說。是故言諸佛世尊爲大乘故。有十種勝相勝語應知

　　釋曰。雲何顯發者。謂有何相貌故。六波羅蜜爲入彼因果體者。謂唯識觀得入叁性。即是清淨波羅蜜因。雖是世間能引出世間故。入地已去即是清淨。爲出世果體故。菩薩十地爲彼因果修差別體者。即是諸地中修習叁學。果者。即此叁學果名果。此果中滅是滅果體。謂滅煩惱障智障故。無分別智是增上慧學體者。謂聲聞無四倒分別故。名無分別。諸菩薩于一切法無分別。此是二無分別差別故。叁種佛身爲果智體者。彼叁學果名彼果。彼果即是智故。言彼果智。此體即是彼果智體。此中若離自性身即無法身。如眼若離此則無報身。如眼識此能依所依二法平等應知。若離報身。已入大地諸菩薩受用法不成。若無受用法。菩提資糧滿足亦不成。如見色化身亦爾。若離此解行中諸菩薩。及諸聲聞粗淺解。初發修行亦不成。是故決定應有叁身。故大乘與聲聞乘殊異者。聲聞乘中不說故。最上者。顯示于大乘中亦殊勝故

　　論曰。複次雲何以此十種如來勝相勝語。得顯大乘是佛語。亦得遮聲聞乘異于大乘。由此十處于聲聞乘中不見說故。唯于大乘中說故。引生大菩提。此十處成就隨順不相違。得一切智智故。此中有偈

　　應知依相入　　因果修差別

　　叁學果滅智　　上乘中殊勝

　　此說余處無　　見此勝覺因

　　故大乘佛語　　由說十處勝

　　釋曰。此義雲何。能引大菩提故。顯示此義。此十處成就隨順不相違者。能引生大菩提故。引生大菩提者。爲因故。成就者。于叁學量中思量觀察。如導師顯示道相故。隨順者。于勝得中起修行時。隨順相應住故。如導師所說。于中隨順而住。不相違者。于諸地中障礙事不有故。如所說道中無有賊等障礙。謂生死涅槃不相障礙故

　　十義次第章第二

　　論曰。複次此十處。何故作如此次第說。諸菩薩最初由于如是等諸法。因中得善巧。即于緣生中得善巧故。彼等次于緣所生法中。得善知其相。善知離增益損減二邊過故。菩薩于如是等相善相應已。次于彼善攝持相中應須通達。即于障礙中心得解脫故。通達彼應知相已。昔加行中六波羅蜜之勝。得應須成就。依內心清淨故。此內心清淨所攝。六波羅蜜于十地中。應須叁阿僧祇劫。分分令淨故。次菩薩叁學應須圓滿。既圓滿已彼果涅槃。及阿耨多羅叁藐叁菩提應須正覺故。十處作如是次第說。于此說中。一切大乘皆得究竟

　　釋曰。何故作如此次第說者。謂始從諸菩薩。由于如是等諸法因中。乃至彼果涅槃正覺阿耨多羅叁藐叁菩提等。此說由知諸法因故。得于緣生善巧。由有因故果生。非自在天等。是故得因果二智。次于因所生法應知其相。其相雲何。分別性無。執以爲有。名爲增益。增益于無即是損減。實有成就性離此二邊過失。故名善巧。次于所取應以唯識觀知其相。由此觀故得無障礙。次于隨順入唯識。世間六波羅蜜。依世俗得已第一義者應須得。謂應修淨心所攝波羅蜜。次于十地中。經叁阿僧祇劫。分分應修。非如聲聞勝得于叁生中。起對治便得解脫。次即于彼修中。戒等叁學應令圓滿。次學果涅槃煩惱障滅。阿耨多羅叁藐叁菩提叁身應得。若大乘次第應知齊此。何以故。若欲說緣生。即入阿梨耶識中。若說相即入叁性中。若說勝得即是唯識。若說波羅蜜即入諸波羅蜜中。若說地即入地中。若說學即入學處。若說滅及智即攝在無住處涅槃。及叁身。佛語如此。故作如是次第說。複有別義引生大菩提等者。謂能生無戲論無分別智故。成就者相應故。隨順者不違叁量故。不相違者非先隨順後相違故。如偈說

　　攝持求及悲　　亦隨順諸善

　　非黑白我見　　有益亦有損

　　得一切智智者。謂于一切法中。無間一切種智生故。此成就等複有別義。成就隨順不相違等。前句爲本。後句爲釋。雲何成就。謂隨順故。雲何隨順。謂不相違故。如是展轉

　　衆名章第叁

　　論曰。于中即此最初。應知依止。說名阿梨耶識。世尊于何處說此阿梨耶識。名阿梨耶識。世尊于阿毗達磨經偈中說

　　界體無始時　　諸法共依止

　　由此有諸趣　　及涅槃勝得

　　釋曰。世尊于阿毗達磨阿含中說阿梨耶識名。阿梨耶識者。即是此論初所說阿毗達磨修多羅。此中界者是因義。諸法共依止者。由是因故一切法同共依止。謂依止此以爲因體。有此一切法依止故。諸趣果報由此得生。于…

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