《攝大乘論釋論》二 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　..續本經文上一頁緣生。謂窮生死愛非愛趣受用等。具有四緣

　　釋曰。此叁緣生。窮生死愛非愛受用具有四緣等者。于第一緣生中。阿梨耶識與諸熏習法爲因緣。第二緣生中。無明等是增上緣。由無明增上故。行得生如是等。複次六種識說名受用緣生者。具有叁緣生。于中眼識增上緣者。謂眼。緣緣者。謂色。次第緣者。謂前滅識緣。次第生識。若前識不舍處。則後識不得生。耳等諸識類爾

　　煩惱染章第十一

　　論曰。如是成立阿梨耶識別名及相。雲何得知如此別名及相。唯說阿梨耶識不說生起識。若離所成立阿梨耶識。染淨皆不得成。所謂煩惱染業染生染並不成。世出世淨亦不成。雲何煩惱染不成。以六識身中煩惱及隨煩惱所熏習種子皆不得成。如眼識與欲等煩惱隨煩惱共生共滅。即此眼識爲彼熏成種子非余。即此眼識若滅已。余識間生熏習及熏習所依止皆不可得。以無有故眼識先滅余識間生。無有與欲俱生義。以過去故不得成。如已謝之業果報生不成就。又修與欲俱生眼識所有熏習不成。此熏習亦不在欲中。以欲依止于識故。又不堅住亦不在余識中。以諸識各別依止故。又不同生滅故。亦不在自體中。以自體無二識俱生滅故。是故欲等煩惱隨煩惱。熏習眼識不得成。識熏習識亦不成。如眼識所余轉識亦不成。如其相應知

　　釋曰。如是已說阿梨耶識衆名。及成立其相。今欲成立此二。于阿梨耶識中非余識故。以道理顯示。如眼識與欲等煩惱共生共滅。即此眼識爲彼熏成種子非余者。于中即此者。謂眼識。彼者。謂貪等成種子者。謂爲因故。非余者。謂非耳識等故。余識所聞者。謂耳識等隔絕等。熏習者。謂貪等習氣故。熏習依止者。謂眼識故與貪俱生者。謂與貪等同時生起。以過去故爲因不成。如已謝之業。果報更生不得成就。此亦如是不可成就。複有毗婆沙師作此執。欲令過去爲有。然彼過去者但有名。所目義不可得。何以故。若法是有雲何過去。是故彼執果不成以無熏習故。又彼眼識與欲俱生。熏習不成者。謂即此與欲俱生。眼識自熏習尚不得成。以此眼識持熏習生欲等。雲何可成。亦不在欲中者。謂眼識熏習在于欲中無有成義。何以故。以欲依止眼識故。又不堅住故。亦不在余識中者。謂耳識等由依止別異故。正以依止別異故。則不得有同生滅眼識自依眼。耳識自依耳。如是乃至意識自依止意。以各各別處。別識熏習別識不成。亦不在自體中者。謂眼識不得即熏彼眼識。無二眼識俱生故。既無二識同生。則無同生同滅。以如是道理故。眼識中欲等煩惱隨煩惱熏習不成。乃至眼識熏習眼識亦不得成

　　論曰。複次從無想天以上。彼地退此間生。煩惱隨煩惱所染。初識生時此無種子而生。以熏習及依止並已過去無有故

　　釋曰。初者謂最先起識。無種子而生者。謂無因生故。熏習及依止者。謂心及煩惱習氣

　　論曰。複次對治煩惱識生時。一切世間識皆滅。若無阿梨耶識。煩惱隨煩惱種子。在對治識中不成自體。解脫不得與煩惱同生同滅。若于後時世間識生。離欲心。不有彼依止及習氣久已謝滅。若離阿梨耶識應無種子而生。是故離阿梨耶識。煩惱隨煩惱皆不成故

　　釋曰。對治煩惱識生時。一切世間識皆滅者。謂六識皆滅故。煩惱隨煩惱種子在對治識中不成者。謂以對治識爲因。生世間識不成故。彼于後時者。謂于出世心後。依止及熏習者。謂依止即是識熏習。即是煩惱隨煩惱所熏習等。無種子者。謂離阿梨耶無因而生。于中煩惱即是染汙。以是義故。煩惱染不得成

　　業染章第十二

　　論曰。雲何業染不成。行緣識不成。此不有故。取緣有亦不成

　　釋曰。今複顯業染不成相。雲何不成。行緣識不成。故福非福不動行生已謝滅。離阿梨耶識何處安置熏習。六識身不能攝持熏習。此義煩惱染汙中已說。此不有故者。謂行緣識不成故。取緣有亦不成。何以故。有因緣故。諸行熏識由取力故。熏習成滿變爲有故。于中業即染名爲業染。又由業故有染名業染。是故業染不成

　　生染章第十叁

　　論曰。雲何生染不成。結生不成故。若于不靜地。墮住中有。意以染汙意識結生。此染汙意識于中有中滅。識于母胎中與迦羅邏和合。若唯是意識和合受生。和合生已依止此識。于母胎中意識轉生。即是于母胎中二意識同處並生。彼和合受生意識。不可成立。爲意識一切時依止染汙故。如意識所緣境此不可得故。設令此意識與赤白和合。爲即此和合意識是一切種子。爲依止此識生余識。爲一切種子。若即彼和合識是一切種子者。即是阿梨耶識。汝自安置別名以爲意識。若以依止生識爲一切種子者。不以彼所依因體爲一切種子者。無有道理以是義故得成就此和合識非意識。但是果報識。是一切種子故

　　釋曰。離阿梨耶識。生染汙不成。今當顯示此義。結生不成者。謂得自身不成故。不靜地者謂欲界。墮者謂命終。染汙意識者。意識與煩惱俱故。受生者攝取自身故。彼染汙意識攀緣生有故。中有即滅。和合者一相同成壞故。謂意識與赤白和合故。依止和合意識生余意識。二識俱有者。謂一時即有和合意識。及依此所生別意識。二識一時俱有故。又彼和合意識不可成立爲意識。何以故。一切時染汙爲依止故。彼和合意識。以欲等煩惱染汙意爲依止。攀緣生有。是染汙故。依止于此故名染汙。爲依止此已住胎識。不以染汙爲依止。以報體無記故。如意識所攀緣。此不可得故者。意識攀緣則可得所謂諸法。此和合識無有攀緣。是故不可成就。此爲意識

　　論曰。複次結生已攝持色根。若異果報識無可得義。其余諸識各別依止。又不堅住故。然諸色根無識不成

　　釋曰。結生已者。謂已得身故。若異者。謂舍阿梨耶識已。余六識各別處故。動轉故如眼識唯定依止眼。如是耳等余識各自依止。耳等色根亦爾。若無阿梨耶識。此諸識各各攝持自依止根者。此等諸識動轉故有時不在無攝持。眼等諸根即應爛壞

　　論曰。識與名色更互相依。如蘆束相依住。此義不成故

　　釋曰。今欲顯示此不成義。如世尊說。識爲名色緣。名色爲識緣。于中識爲名緣者。名謂六識身。即說名非色四聚。色者即是迦羅邏。名色所緣之識。若無阿梨耶識。何者是耶。由依止名色故。得刹那傳傳相續。轉生不斷

　　論曰。若離果報識所有衆生識食不成。離此果報識六識中隨一識。于叁界所有衆生中。食事不成故

　　釋曰。此言顯示識食不成義。世尊說四種食。一抟二觸叁意思四識。抟者變成爲相。既變已能作攝持身利益事。觸者境界相。如色等境界唯以見等。即能爲身利益事。意思者憶念爲相。但以憶念爲身利益事。如渴者見水得不死故。識者攝持爲相。由此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。是故應知識亦名食。由能作身利益事故。于中觸食者六識身。意思者憶念心。既說識食故知更有別識。又如重睡無心及悶絕滅定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。阿梨耶識若舍離時。身則爛壞故

　　論曰。若從此退已于上靜地生。以染汙不靜意識結彼生。此不靜染汙心。于彼地中。若離阿梨耶識。種子不可得

　　釋曰。前已說不靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以染汙識結彼生。若于靜地亦以染汙不靜結彼生。染汙者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱者。謂著定味等。此染汙即在不靜地。此人于不靜地死。既死已彼上地心雲何現前。既不現前雲何得結彼生。是故決定應有阿梨耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習彼心現前得結彼生故

　　論曰。設令生無色界。所有染汙及善心。若離一切種子果報識。此染汙及善心。應無種子及住處故

　　釋曰。生無色界者。謂解脫色界。染汙及善心者。謂樂叁摩提味。無種子及無住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無種子何因而生。若無住處雲何得依止住。彼心爲阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止此識。由有依止故得相續住

　　論曰。若即于彼界中出世心現前。所余世間心滅盡。便應滅離彼趣

　　釋曰。即于彼中若出世心現前。唯除此出世心。其余皆是世間心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是不由功用得無余涅槃。既無此理故。離阿梨耶識不成

　　論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出世間心現前。即應舍離二趣。此出世識不依止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依止涅槃處亦不成

　　釋曰。若于非想非非想處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼處心明利故。非想非非想處心鈍故。于明利心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生別地心現前依止二趣亦不成。由身有余故。若此心以涅槃爲依止亦不成。以如是等叁種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住于何處

　　論曰。若人造善造惡于舍命時。若離阿梨耶識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一切種子果報識。生染汙亦不成

　　釋曰。于中造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善者上升。爲惡者下墜。是故若不許有阿梨耶識爲攝持者。雲何得如此身即隨冷。由阿梨耶識爲攝持者故。或上或下次第放舍。隨所舍處則爲死屍故。得身冷

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