《攝大乘論釋論》叁

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　應知依止勝相勝語第一之叁

　　世間淨章第十四

　　論曰。雲何世間淨不成。如未離欲界欲。未得色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此欲界修行心與色界心。不得俱生俱滅故無熏習。種子不成。無有色界心爲過去。無量。生中余心隔故。彼靜心種子不得成就。已無有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果報識。次第傳來得爲因緣。修行善心爲增上緣。如是一切離欲地。如其相應知。如是世間淨離一切種子果報識亦不成

　　釋曰。如世間淨不成。今當顯示。如爲離淫欲起修行時。修行欲界善心。于色界心無有熏習。以不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。以彼過去色界心無量生中余識所隔。已過去無有不成故。彼靜心種子爲因緣者。從阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無功力。得爲增上緣則爲功力。但非因緣。由彼增上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故

　　出世間淨章第十五

　　論曰。雲何出世淨不成。如世尊說。從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音聲及正思惟。爲熏耳識爲熏意識。爲熏耳意二識。于彼法中起正思時耳識不生。意識亦爲余識別攀緣所間。若于正思惟相應心生時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得有。何處得種子。于後時生正思惟相應心。與正思惟相應者是世間心。與正見相應者是出世間心。無有共生共滅義故不。爲彼所熏。既不被熏則爲種子不成。是故出世間淨。離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏習種不成故

　　釋曰。如出世淨不成今當顯示。于他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思惟。此意識爲余識別攀緣所間者。謂與正見相應出世心隔絕故。若正思惟相應心生者。謂于後時正思惟。彼久滅過去者。謂前意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得有。雲何得以此爲因生後正思惟相應意識彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生義可成

　　論曰。複次此一切種子果報識既爲染法因。雲何複成彼對治出世心種子。又此出世心昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。爲種子得生

　　釋曰。此果報識既爲障礙因體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所流津液聞熏習爲種子得生者。爲別異聲聞故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所流津液者即是所說法。謂修多羅等。于此法界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏習。又複聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏習住阿梨耶識中爲因。生起出世心

　　論曰。此聞熏習爲是阿梨耶識自性。爲非若是阿梨耶識自性。雲何得成對治種子。若非彼識自性。此聞熏習種子依止雲何可見。乃至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成彼對治種子故

　　釋曰。所有聞熏習。爲是阿梨耶識自性爲非。設爾何失。若是阿梨耶識自性。雲何阿梨耶識還自成對治種子。若非彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流津液熏習力故。隨在何身中者。隨于何身中同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖複一體而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨耶識故

　　論曰。于中依下熏習成中熏習。依中熏習成上熏習。由聞思修數習故

　　釋曰。于中下中上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有叁等。複有別義聞慧爲下思慧爲中修慧爲上。聞思修數習者。于聞等中增上修行。以下品爲因得中品。中品爲因得上品故

　　論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世間爲出世心種子。體出世心未生時。爲現起煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞緣覺所得解脫身攝

　　釋曰。現起煩惱對治者。謂欲等出生爲除滅因故。由除滅煩惱故。對治惡趣應受後報惡道業。爲彼朽壞因。舉要言之。過去未來現在。一切惡業對治故。于未來世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫法身攝者爲法身種子體故。解脫身攝者。謂爲諸聲聞解脫因體故。何以故。由聲聞唯得解脫身。不得法身故

　　論曰。此非阿梨耶識。法身解脫身所攝。隨下中上次第增。如是果報識漸減依止。即轉依止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子即一切皆滅。複次非阿梨耶識與阿梨耶識同處而生。猶如水乳。雲何一切皆滅。如鵝飲水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地熏習增依止即轉

　　釋曰。如阿梨耶識。與非阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨耶識。在如鵝飲水中乳。乳盡水在。以此顯示。應知。又如世間離欲。于一阿梨耶識中。不靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止得轉。出世熏習亦爾故應知

　　順道理章第十六

　　論曰。如入滅盡定說識不離身。此成立果報識不離身。以滅盡定不爲對治此識故生。亦非出定時此識複生。此果報識斷已非結余生不得更生

　　釋曰。滅盡定說識不離身者。此爲成就有阿梨耶識。由世尊說識不離身者。若離果報識余識不成。何以故。以滅盡定對治生起識故生。見此定寂靜故。若複執言出定時識更生。由此意故名爲識。不離身者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此果報識相續斷已。若離托生時不得更生

　　論曰。若人執以意識故。說滅盡定有心者。彼人所執心不成。定義不成故。攀緣相不可得故。善根相應過故。不善無記不相應故。想受共行過故。則有觸故。叁摩提中此有力故。唯滅想是過故。思惟即與信等善根俱起過故。能依離所依不可得故。有譬喻故非一切行者亦不有故

　　釋曰。若人執以意識故說滅盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成故。若欲令離如先所說自相阿梨耶識。于生起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不成。何以故。定義不成故。未曾見心離于心法。如余心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。則此定不複成定。若存有阿梨耶識則無此過。爲寂靜住故。對治彼怨。其余心及心法故滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故生。是故此定不得有余心。何以故。攀緣相不可得故。心及心法若相續不斷。必有所緣相。滅定若有心亦應不離所緣相。此二俱不可得故。此定無有余心。若立有阿梨耶識則無此過。此識以攝持身得名故。複次若滅定中有余識生者。余識必有善等分。謂善不善無記。此心不得爲善。若善應與善根相應此即相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪等善根相應。此不可許即與一切處余善心不異故。亦不得爲不善及無記。與不善無記不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以此心爲善。與想受共行過故。若離善根不得爲善。但善必與善根相應。如與善根相應。必與想受相應無有別因故。所治現行複有能治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。複次定中若離阿梨耶識有余心者。則有觸生過。今當以住余定爲例。但有其余善根。相應定心生時必與觸俱。謂因定生猗爲相。若樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸爲緣故。則有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸于定中有力故以見此觸于余定中生二受有力故于滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸緣受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。若言有觸緣受。修行此定唯爲滅想此不可許。以說受想俱滅故。又複不應有觸。于余識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根共生過故。經說若有識與觸相應生。則有思惟俱生是故于定中思惟現行義得成。若有思惟現行則是起作善心。此必應與信等善根俱生。此義不可許。若欲離如前所說過失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無有心法。唯有心在爲是。此亦不成。何以故。從所依中拔除能依不可得故。心是所依心法是能依。此能依所依心及心法。無始生死已來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與彼相違故。無貪等不生唯善生者。余處未曾見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果相應生。是故彼義不成。複次更有不成。如世尊說。身行滅乃至言意行滅。于中身行者。謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅則意不得生。若汝言如身行滅住于定中。身得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不然。何以故。有因緣故。更有別身行。爲身得住因。如世尊說。由飲食命根及識等故。雖無出入息身亦得住。意則不爾。更無余意行所持故。于彼定中不得以意識爲心住。如世尊說。識不離身此說果報識。何以故。由有種子故。後出定時生起識從此而生。此能依所依一切時如是而生。雖加功用不能令其相離。何以故。有譬喻故。此于世間中從生至終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。唯此二法不現行非余。此亦不成。何以故。非一切處行者。此中不有故。經說滅盡定中識不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊說識不離身故。若離果報識余識不成何以故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若有執從定起已。識還從身生故。言不離者此亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識若相續斷已。離結後生無更生義。若複執離阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼心不得爲善不善無記。並不成故。由此定善故不可爲不善。亦不得爲威儀工巧變化等無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等善根相應。又此心在時染汙意已滅。但住善中。此善心即有所依止。及有所緣叁事和合。雲何不生觸。既生…

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