《攝大乘論釋論》叁 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　..續本經文上一頁觸雲何不生受等。若爾則滅盡定義不成。于中心及心法不滅故。若汝執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和合有能得名和合。是故此定雖善于叁和合無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便心是善。是故此定即與善根相應故

　　論曰。若複執色心次第生。爲諸法種子。此破如前複有不成。于無色界及無想天退墮。從滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得成。唯除次第緣義得成。如是若離一切種子果報識。染汙清淨皆不得成。是故如前所說相阿梨耶識成就是有

　　釋曰。若執色心相續生諸法。前刹那色爲後刹那色因得爲種子。初刹那識生後刹那識亦爾。若從無色界退彼色久已斷絕。雲何得種子複生于色。若從無想天退。及從滅定起。此心久滅雲何得爲後心生因。若如是阿羅漢無有得無余涅槃。以色心因不盡故。此前刹那色于後刹那色。前刹那識于後刹那識。應知但得爲次第緣。不得爲因緣。是故成就阿梨耶識爲有。若住生起識中轉依義不得成。此義今以叁偈顯之

　　論曰。此中有偈

　　菩薩善心中　　則離于五識

　　無複有余識　　轉依何心作

　　對治爲轉依　　未滅故不成

　　果因無差別　　于滅則有過

　　無種子無體　　許此爲轉依

　　彼無二無故　　轉依則不成

　　釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世對治相應故。則離于五識者。謂離眼識等五識。無余識者。謂離染汙意識及有流善識。爲離有流善識故。說善心已複說無余識。轉依何心作者。謂于阿梨耶識中一切染汙種子無複種子。如此作故。若言對治生爲轉依者對治爲轉依。非滅不成故。煩惱滅故名爲轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。果者謂滅名爲涅槃。因者謂對治名爲道。彼對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃故。若汝以無種子無體許此爲轉依者。于生起識無種子及無體。如此爲轉依。彼無二無故。轉依則不成故。于住出世定時。諸生起識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識

　　差別章第十七

　　論曰。複次此阿梨耶識差別雲何。略說或叁種或四種。應知于中叁種者。由叁種熏習差別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。叁有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報差別。叁緣相差別。四相貌差別。于中引生差別者。謂新生熏習。若無此行緣識。取緣有不得成。果報差別者。以行有爲緣于諸趣成熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。緣相差別者。此即是意所取我相。若無此則我取意念。所緣不得成

　　釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此識品類差別。于此叁種熏習差別中。名言熏習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。爲彼眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。說爲因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我見熏習差別者。由染汙意中身見力故。取阿梨耶識爲我。熏習生已則有此我彼他差別。有分熏習差別者。由善不善不動行力故。于諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初廣說。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝持故生有現起。此有不成。能有後生故名此爲有。此有即是善不善取之數習。果報有差別者由攝聚行有爲緣。于諸趣中成熟。若無此阿梨耶引攝分。則無有因。于後有中諸法眼等色根生起不成。此即是報果故。緣相差別者即此阿梨耶識分與彼依止染汙意我見爲我取緣相。若無此緣相阿梨耶識與染汙意意俱身見爲因此我執所緣境不成。此即是津液果

　　論曰。于中相貌差別者。此識有共相有不共相。無受生種子相。有受生種子相。共相者是器世界種子故。不共相者是各別內入種子故。此共相是無受生種子。若對治起時不共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者于中見清淨。如于一切物中種種樂欲種種見成故。此中有偈

　　難滅及難知　　所謂共相結

　　觀行者心異　　于外大相中

　　清淨者不滅　　于中見清淨

　　諸佛見清淨　　成嚴淨佛刹

　　複有別偈

　　隨種種欲樂　　種種見得成

　　觀人于一物　　隨種種欲樂

　　種種見得成　　所取唯有識

　　此不共相。是有受生種子。此等若不有器世界及衆生世界轉生。差別不成

　　釋曰。相貌差別者有多種。于中謂共相不共相。有受生種子相無受生種子相。此阿梨耶識爲一切衆生所共器世界因體。即是無受生種子。不共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨耶識。則一切衆生所共受用因。器世界則不成。如是若離第二阿梨耶識衆生世界不成。即如枯木無所覺知

　　論曰。複有粗惡相輕安相。粗惡相者是煩惱小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。若無此于果報身中。有堪能無堪能差別不成故

　　釋曰。粗惡相者謂身無堪能故。輕安相者謂身有堪能故

　　論曰。複有受用相不受用相。受用相者。謂果報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言說熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新言說熏習出生亦不成

　　釋曰。受用相者若離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡不得成。無受用相。謂言說熏習種子者。如言說熏習差別中說。無始時戲論生起。種子故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不受用相。阿梨耶識則無本新言說熏習。生起不成。何以故。于世間中。無有現在言說離本得成。若本不有今亦不有故

　　論曰。複有相似相。謂似幻焰夢翳等故。若無此相似相阿梨耶識。由虛妄分別種子故成顛倒相。此義不成

　　釋曰。相似相者如幻事爲因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨耶識相似相。虛妄分別種子故。有顛倒相。若無此彼顛倒相不成

　　論曰。複有具相不具相。具縛者是具相世間。離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此次第滅煩惱義不成。何因緣故善惡法果報唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無記

　　釋曰。無障無記者。于中無障者謂無染。由無染無記故名爲無障無記。非如色界生以煩惱不善爲無記。此果報若是善不善。則煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟

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