《攝大乘論釋論》四

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　應知勝相勝語第二之一

　　相章第一

　　論曰。已說應知依止。應知相雲何可見。此略說有叁種。謂依他相分別相成就相。此中何者是依他相。阿梨耶識爲種子虛妄分別所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者識應受識正受識。世識數識處識言說識。自他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者識受者識。應受識正受識世識數識處識言說識。此等從言說熏習種子生。自他差別識從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有分熏習種子生。此等諸識攝一切界趣。及煩惱等依他相虛妄分別故。得顯現。此等諸識虛妄分別所攝。唯是識量。無所有不實義顯現依止。此是依他相

　　釋曰。今釋應知相中。依他相略說者。謂總要而說故。虛妄分別所攝者虛妄分別體性故。此中身識者謂眼等五界。身者識者謂染汙意。受者識者謂意界。應受識者謂色等六外界。正受識者謂六識界。世識者謂生死相續不斷。數識者謂算計。處識者謂器世界言說。識者謂見聞覺知四種言說。此等九識皆是應知依止。見聞等名言熏習差別爲因。自他差別識者謂依止身差別。以我見熏習爲因。善惡兩道生死識者謂生死趣無量種。從有分熏習種子生。此等諸識者次前所說諸識。攝一切界趣煩惱者謂叁界五趣及煩惱等。攝者彼識體性故。依他相者依他爲體故。此中虛妄分別所攝者。是彼體性故。無所有不實義。顯現依止者。是無所有不實義顯現因故。此中無所有者無實體故。如我塵無有實義。于無所有中執取譬如我。即是無所有而有我相顯現。此所依止名顯現依止。依止者因義故即是依他相

　　論曰。此中何者是分別相。于唯是識量無有義中。有義顯現故

　　釋曰。分別相中言無有義者。譬如實無有我。此唯有識量者。于無有義中而顯現故。譬如我唯相似顯現故。爲義顯現者爲所取相顯現。譬如無我而我相顯現故

　　論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼義相畢竟無所有故

　　釋曰。成就相者此無所有不實義。顯現因中彼不實義顯現無所有故。如我相似相實無所有。然無我是有

　　論曰。此中身識身者識受者識。應知是眼等六內界。應受識者應知是色等六外界。正受識者應知是眼等六識界。其余識即是此等諸識差別。應知如是等識唯是識量以無義故。此中以何爲譬。以夢等譬喻顯示應知。譬如夢中離義獨唯有識。種種色聲香味觸舍林地山等義相似相顯現。此中實無有義。以如此譬應知一切處唯有識。以此爲首。複有幻鹿渴翳等譬喻。應知猶如夢等覺時一切處唯有識。如夢唯是識者覺時何故不如是轉。實智覺者亦如是轉。如正夢時此覺不生。若夢覺已此智即生。如是未得真實智覺此智不生。若得真實智覺此智即生。若未有真實智覺雲何于唯識得起比知。由阿含及道理。阿含者如十地經中世尊說。叁界唯心故。又解節經中世尊說。時彌勒菩薩問世尊言。所有叁昧境像雲何與定心爲可說異爲不可說異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所緣唯識所顯。我說爲識。世尊。若叁昧境像不異定心。雲何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能取余法。然彼心即如是生亦如是顯現。譬如因面見影言我見影。謂所見影異于自面。彼心亦爾如是生起。即于彼心。謂有別物可見。由此阿含及道理故得顯現

　　釋曰。此唯有識者。如十地經及解節經所說故。此攀緣唯識所顯故。我說唯識者此所攀緣唯識所顯。此有何義爲顯唯識離義故。由是識所攝故。佛言我說爲識顯彼叁昧境界是識故。然如是生起者爲彼相類而生故。于中取爲別義者。于中謂于叁昧境界中。取爲別義者于彼識影謂有別物。爲所取體故

　　論曰。如是于靜心中。若見青等爾焰影像。即見自心無別青等義。由此道理菩薩于一切識中。應須比知唯是識量。又此青等非憶持識。以所見境界現前住故。于聞思中所有憶持識。攀緣過去但是彼影故成唯識。以此比量雖未得真如智覺于唯識中則得比知

　　釋曰。此叁昧境界。青等影像亦非憶持識何以故。以非如昔所見。即于彼方處如是念知故。以現前故。彼所有憶持識暗昧。此現前住者所見明淨。若言于聞思中數習故。彼雖過去後思念時如昔而生。此亦如是者。彼聞思已過去。今則無有。于無有中若更生。此即是識似彼而生。非過去已滅聞思。是故此義于成唯識塵無所有即得成就

　　論曰。如前所說種種識。譬如夢等者此中眼識等識體唯識得成。眼根等識體是色。唯識道理複雲何可見此等由阿含及道理已如前說。此等若是識體何故似色顯現。一類堅住相續轉也。顛倒等煩惱住持故。若異此于無義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等染則不成。此若無此清淨亦不成。是故眼等如是生起得成。此中有偈

　　亂因及亂體　　所謂色識體

　　及非色識體　　前無後亦無

　　釋曰。眼識等識體非色故唯識得成。眼根等識體是色雲何成唯識也。此等如前阿含及道理中已具顯示。一類堅住相續轉者。一類者相似故。堅住者多時住故。由煩惱障智障顛倒煩惱爲因故。住持者即是因也。若離如是等生起。則無非義爲義顛倒心。若無此煩惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因及亂體者。謂色識體及非色識體。如其次第此中色識體爲亂因。非色識爲亂體。此因體色識若不有。彼果體非色識亦無

　　差別章第二

　　論曰。何故身識身者識。受者識應受識正受識。于一切有身分共有和合生。顯生分受用滿足故。何故世識等諸識。如前所說種種識生。無始時生死流轉不斷故。無量衆生界故。無量世界故。無量所作事更互言說故。無量攝取受用差別故。無量愛非愛業受用果報差別故。受無量生老死差別故。雲何成立此等諸識令成唯識。略說有叁相。唯量義無所有故。唯二謂有相及見識故。唯種種謂種種相生起故。此等諸識無有義故故名唯量。有相及見眼等諸識。以色等爲相。以彼等識爲見。乃至身識爲見故。意識者以眼等一切識體乃至法識爲相。以意識識爲見。意識能分別故。又似一切識生起故。此中有偈

　　唯量二種種　　觀行人能入

　　得入唯心時　　此心亦滅離

　　釋曰。雲何名具足身分受用。此身識身者識受者識等五識。應知一切有身者。一時有故。共有者一時生故。所顯者因體故成立叁種唯識義。如前長行及此偈顯示。于長行中言唯量者。唯是識量故。一切所有諸識皆唯識量。何以故。由所識義無所有故。唯二者成立有相及見故。即此一識一分成相。第二分成見。此是眼等識二分故。成立種種者還即此一識。隨所起一分種種相生。第二分爲能取故。若意識所取。彼一切眼等識乃至法識爲相。即此意識爲見故。種種者唯意識爲彼事。以不定故。其余諸識有定境界。又不分別故。是故若能分別則名爲見。以如是道理得成唯識。偈言。入唯量者無有義故。入唯二者有相及見識故。入種種者由識種種相貌生故。觀行人能入者。謂修行人相應故。何故得入唯心時。此心亦滅離也。由正入唯心時則義無所有。識亦不有。若無所取義。雲何得有能取心也。唯二及種種者。但是說入唯量因緣。余義如前所說

　　論曰。一種諸師說。即此意識彼彼依止生。得彼彼名。如意思得身口業名。此意識于一切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識依止身故。如余色根依止身故

　　釋曰。有諸菩薩。欲令唯有一意識次第生起。今當顯示。譬如意思得身口業名者。如意思于身門中生名身業。于口門中生名口業。意業亦爾。如是一意識若依止眼生則得眼識名。如是乃至依止身生得身識名。此中離意識外更無余識。唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別。若意識依止彼生亦應無分別。如染汙意依止染汙故。生起亦染汙。此亦應爾者。如論說于一切依止處。生種種相貌似二而生。唯似義故似分別故。是故無妨。于中一切依止處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生者唯似義故似分別故。由此二句故可得了知。此二句所說即是一識一分似唯義而生。第二分于彼似義中。似分別而生。是故前說無過。又一切處亦似觸而生。謂于有色處心在定中。五識不行于色身中有內受生。如余色根依止于身者。如眼等根依止于身。此諸根由依止身故即于自身能作損益。意識亦爾。依止身故令身損益。應知複有別義如身根依止于身。若有外緣來觸。即于身根中似觸而生。此似觸生時即于自依止身中。爲損爲益。意識亦爾。依止身故似觸生時。亦即于身爲損爲益

　　論曰。此中有偈

　　遠去及獨行　　無身住空窟

　　能伏難伏心　　我說爲梵行

　　釋曰。彼諸菩薩成就所說。故引諸阿含偈。言遠去者攀緣一切境界故。獨行者更無第二故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空窟中故。能伏者自在作用故。難調伏者鄙惡故

　　論曰。又如經說。此五根等所行境界。皆意能受用。彼等亦依止于意

　　釋曰。複有阿含說。此等五根所行境界意能受用者。若根所行處名爲境界。此意能分別一切法故。一一境界各各受用故名能受用。彼等亦依止于意者。爲彼等諸根生時此爲因體故。何以故。若意有別緣則眼等不生

　　論曰。又如經說十二入中。說六識身爲意入

　　釋曰。複有阿含說六識身說名爲意。無別余識名故。佛說六識身名爲意入。是故得知唯獨有意

　　論曰。若有安立阿梨耶識識體爲義。識體處彼中。成立所余一切識體爲相。識體意識識體及所依止成立爲見。應知彼等爲相貌識體爲彼見生因。似義顯現。爲彼見生依止事

　　釋曰。亦成立阿梨耶識。爲相見二識。意識及依止是阿梨耶識見分。眼等識體及一切法是相分。此等即是阿梨耶識體故。彼等爲相貌識體者。謂眼等爲識生因體。成彼所攀緣故。爲彼見生因者于彼中起見名彼見。爲彼所見義顯現故。能爲意識見相續住不斷因故。名爲能作見生依止事

　　論曰。如是等識體已成立爲唯識。諸義既現前可見。雲何得知非有。如世尊說菩薩具足四法。得隨順入一切識體無義。一知相違識相。如餓鬼畜生人天同于一切。識體見有差別。二知無境界。識生如攀緣過去未來及夢影等。叁知離功用。應得無顛倒。如于實有義中攀緣義。識則…

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