《攝大乘論釋論》四 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　..續本經文上一頁應不成顛倒。由不藉功用。得真實智。四知隨順叁慧故。如諸菩薩及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現。如有得奢摩他觀行者。修法觀時唯以意念義即顯現。又得無分別智者。住無分別時。一切義不顯現。諸義由隨順叁慧。及前因緣故。義無所有即得成就。此義中應說六偈。後于增上慧學勝相中說。謂餓鬼畜生人等

　　釋曰。一知相違識相者。諸相違者識所緣義名爲相于中知故。知無境界識生者。謂見無所攀緣而識得生。如過去等。知離功用應得無倒者。若如所顯現義。即如是有者。則不須起對治無倒得成。如此解知故。隨順叁智者。此智知諸義。皆隨順叁智故。及得定者。謂聲聞辟支佛等。得心自在者。謂已得隨心所作故。隨心樂欲彼義顯現者。若欲令地界成水如念即成。火等亦如是故。得奢摩他者。謂已得叁摩提故。修行法觀者。于諸修多羅等中。觀察修行故。唯以意念義則顯現者。于一義中隨種種作意則種種相顯現故。已得無分別智者。若如所顯現義是有則不得有無分別智。此智實有故。應知彼義決定非有

　　分別章第叁之初

　　論曰。若唯有識義顯現。所依止名依他性者。雲何依他何因緣說名依他。從自熏習種子生。是故依他依他爲緣生已無功能。過一刹那自住故說名依他

　　釋曰。若唯有識義顯現所依止者。謂離義唯有識體爲義。顯現因即此識體是依他。若自所攝雲何依他何因緣名依他。爲自因所生生已無力住故。即此自攝說名爲他故名依他

　　論曰。若分別性依止于他。實無所有而義顯現者。雲何成分別。何故說分別。無量相貌意識分別顛倒生因故成分別。無有自相唯見分別故名分別

　　釋曰。依止于他者。謂依止依他性唯識故。無所有者無自體故。爲義顯現者有義可見故。何因緣說名分別者。如後次第說。于中無量相者。謂一切境界相故。意識分別者即意識是分別故。顛倒生因者意識妄倒生時攀緣因故。無有自相者無體故。唯見分別者唯見亂識故

　　論曰。若成就性分別性。畢竟無所有爲相。雲何成成就。何因緣說名成就。體無變異故得成就。清淨境界故。一切善法中最勝等故。由是最勝義故說名成就

　　釋曰。彼畢竟無所有爲相者。以分別性無所有爲性故。雲何及何因緣等者。如前依他性說。體不變異者不虛诳故。如誠實臣。由是清淨境界故一切善法中最勝。即此清淨境界體最勝故名成就。如已成就衣

　　論曰。複次有能分別。有所分別。有分別性。于中何者能分別。何者所分別。何者分別性。意識爲能分別。以是分別者。故此意識自名言熏習種子故。一切識體名言熏習種子故。是故有無量種分別生。一切處分別故。以是能分別故說名能分別。複次依他性是所分別。複次由此因緣故令依他性成所分別。此是分別性由此因緣故。令依他性似義顯現者如義故。複次雲何分別能分別。何所攀緣取何相貌。雲何執著雲何起言。雲何流布雲何增益。攀緣于名故取依他性爲相故。執著于見故。因覺觀起言故。見等四種流布爲流布故。實無義中有義增益。如此分別

　　釋曰。雲何分別作分別者。意識名分別。依他性是所分別。由此因緣令成分別。爲顯示此故。論雲攀緣于名如是等取。依他性爲相者。即是取依他性中眼等名字爲相故。何以故。取彼相已。而起分別故。見爲執著者。謂于彼所取相。決定如是故。覺觀起言者。如所執著以覺觀爲因出言語故。見等四種言說所言說者如所言說。見聞覺知等四種流布。共相流布實無有義。以爲有義是增益者。如所流布實無有義。取爲有義故

　　論曰。複次雲何此等叁性。爲有異體爲不異。應言非異非不異。此依他性別道理故成依他。別道理故。即此成分別。別道理故即此成成就。何等別道理。此成依他。依他熏習種子生故成依他。何別道理即此成分別。與分別爲因緣相故。即此是分別故。何別道理即此成成就。如所分別畢竟不如是有故。何別道理于一識體爲一切種種識體相貌也。阿梨耶識識體爲彼余生起識。種種相貌。應知爲彼緣相生起故

　　釋曰。與分別爲因緣相者。意識名能分別。爲此能分別所取境界體而生故。即此是分別故者。即此意識分別彼相取爲所分別境界體。以此義故依他性成分別性。如分別意識正分別。所分別時此分別畢竟無所有。由此義故依他性成成就性

　　論曰。依他性幾種。略說有二種依他熏習種子故。依他染淨性不成就故。由此二種依他故。名依他分別性亦二種。自性分別故。差別分別故。是名分別。成就性亦二種。本性成就故清淨成就故。是名成就性

　　釋曰。染淨體不成就故名依他者。由此依他性爲分別分成染。爲無分別分成淨。于此二分中一分不成就故。自性分別者如眼等有眼自性作此分別故。差別分別者如彼眼等自性有無常等差別。作此分別故。自性成就者。謂有垢真如。清淨成就者。謂無垢真如

　　論曰。複有四種分別。謂自性分別差別分別。有覺分別。無覺分別。有覺者。謂善知言說衆生。無覺者。謂不善知言說衆生

　　釋曰。善知言說者。謂有言說智。不善知言說者。如牛羊等雖有分別。然于名字無能故

　　論曰。複更有五種分別。一依名分別義自性。如此名有此義。二依義分別名自性。如此義有此名。叁依名分別名自性。如不識義之名于中分別故。四依義分別義自性。如不識名之義于中分別故。五依名義分別名義。如此義如是體如是名。複次總攝一切分別有十種。一根本分別。所謂阿梨耶識。二所緣相分別。如色等識體。叁似相分別。所謂共依止眼識等識體。四相變異分別。謂老等樂受等貪等。抂橫及時節變異等。地獄趣等欲界等此諸變異。五似相變異分別。謂即前所說變異此中變異。六他授分別。謂聞非正法因緣。聞正法因緣分別。七不正分別。謂佛法外人聞非正法因緣。八正分別。謂佛法內人。聞正法因緣。九執著分別。謂不正思惟因緣身見爲根本。與六十二見處相應分別。十散亂分別。謂諸菩薩十種分別

　　釋曰。總攝一切分別有十種分別。爲說此故于中根本分別者。爲諸分別根本自體。亦分別即是阿梨耶識故。相分別者以相貌爲相。分別即是色等識體故。似相分別者。于彼相種類中。若分別生于所分別中能分別故得此名。即是眼識等識體。及依止故。相變異分別者。謂彼緣相若變異。即此相變異體名爲分別。老等者謂身衰朽四大變異。于中分別故名相變異分別。等者攝病及死等。樂受等。謂身有變異爲相亦爾。等者攝苦及不苦不樂等。貪等亦如是。等者攝嗔癡等。枉橫及時節變異等者。謂于如是身變異相中。若攀緣生分別故。抂橫者。謂殺縛等。時變者。謂寒熱等時節改變爲相故。地獄等者等言謂攝畜生餓鬼等故。欲界等者等言即是攝色無色界等故。似相變異分別者似彼緣相眼識等所有變異。于此似相變異體起分別。即是如前所說老等中變異。何以故。以住彼老等時。眼識等亦變異生故。他授分別者。于他所說有二種。謂聞非正法因緣。聞正法因緣。此二種分別諸法由聞法生善不善。亦如是解釋。不正分別者即是聞非正法爲因。此法外者。謂諸出家外道。正分別者即是聞正法爲因。此法內者。謂佛法內人。執著分別者不正思惟爲因故。我見爲依止六十二見等如修多羅說。與此見處相應分別故。散動分別者。謂諸菩薩十種分別

　　論曰。一無有相散動二有相散動叁增益散動四損減散動五一執散動六異執散動七自性散動八差別散動九如名取義散動十如義取名散動。爲對治此十種散動一切般若波羅蜜中說無分別智。此等障礙及對治。般若波羅蜜義中具足應知。經雲菩薩雲何行般若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即于菩薩不見菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行不見色不見受想行識。何以故。色自性空非空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分別諸法。以此客名更相流布隨所流布隨起執著。菩薩于此名字一切不見。以不見故則無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波羅蜜文句故。得通達此等十種分別義

　　釋曰。于中無有相散動者。即緣此無有爲相名爲散動。爲對治此散動故般若波羅蜜經中。說實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。即空是體故名空體。有相散動者緣有爲相名爲散動。爲對治此散動故彼經中說不見有菩薩。謂不見以分別依他爲體由此意故。增益散動者爲對治此故。彼經中說色自性空。爲顯分別性色空故。損減散動者爲對治此故彼經中說不空。謂色法如不空故。一執散動者爲對治此故經言此色空非色。何以故。若依他性與成就性是一者依他性亦應如成就性。爲清淨境界。異執散動者爲對治此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即法與法性亦應有異。此異不成如無常法與無常不可有異。約分別性故言色即是空空即是色。以分別性色無所有即是空。此空即是色無所有。非如依他與成就性。自性散動者爲對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂色。以色自性即是無所有故。差別散動者爲對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。于中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取義散動者。謂隨名取義。即是散動爲對治此故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂隨義取名即是散動。爲對治此故。經言假立客名更相流布。謂非義自性有如是名。爲對治此十種散動故。說般若波羅蜜經。由此說爲因故無分別智生

　　論曰。若由別道理。依他性得成叁性。此叁性雲何得不成一也。由別道理故成依他性。不由此成分別及成就。由別道理故成分別。不由此成依他及成就。由別道理故成成就。不由此成依他及分別

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