《攝大乘論釋論》六 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　..續本經文上一頁地中一切義通相緣智所緣故。如是等諸名。是諸菩薩境界故

　　論曰。此菩薩如是入唯識故。得入應知相。由入應知相故。即得入歡喜地。善通達法界得生如來家。得一切衆生平等心。得一切菩薩平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得見道

　　釋曰。得生如來家者。由佛種不斷故。得一切衆生平等心者。如自身欲入涅槃。于一切衆生亦爾。由此心故名一切衆生平等心。得一切菩薩平等心者。由同得深淨心故。得一切佛平等心者。由住此位時得諸佛法身。得法身故即得一切佛平等心。複次一切衆生平等心者。得自他平等故。如自身欲盡諸苦。于彼亦爾。一切菩薩平等心者。謂同諸菩薩得深淨心作利益衆生事。得一切佛平等心者。見諸佛法界與己無差別故

　　論曰。複次何故入唯識觀。爲緣通相法故。出世奢摩他毗缽舍那智故。彼後得種種相識智故。滅有因相阿梨耶識一切因相種子故。增長得觸法。身種子故。轉依止故。出生一切佛法故。爲得一切智智故。入唯識觀

　　釋曰。奢摩他毗缽舍那智者。即奢摩他毗缽舍那名爲智故。于中有因相。阿梨耶識一切因相種子滅者于中有相者。即是因緣。謂阿梨耶識中所有一切染法種子。複言相者爲顯示即此種子。爲所緣相故。如是說已。即得顯示此諸種子因果俱滅

　　論曰。複次彼後得智。于阿梨耶識所生一切識性相中。由見如幻等故。自然不複顛倒。是故猶如幻師于幻事中。菩薩于諸相中設說因果。一切時亦得無倒

　　釋曰。若無分別智滅障礙出生佛法者。此後得智複何所用。無分別智不能說彼因果法。何以故。無分別故。是故須後得智。說彼因果法。一切時不顛倒。如幻師于所幻事。阿梨耶識一切所生者。此等皆以阿梨耶識爲因。一切識性相中者。謂以識性爲因故。如所幻事。後得智于中不顛倒說亦不倒

　　論曰。于此入唯識觀中。有四種叁摩提。爲四種通達分依止。雲何可見。由四種求義故。下品無塵忍得明叁摩提。爲暖行通達分所依止。若增上忍增明叁摩提。爲頂行通達分所依止。由四種如實知故。得入唯識決定塵無所有。此入真實義一分叁摩提。是順谛忍所依止。此叁摩提最後唯識想除。是無間叁摩提世第一法所依止。應如是見此諸叁摩提。是正位邊應知

　　釋曰。一切處入真實時得通達分。今此中亦顯示通達分善根依止者。是通達分因故言依止。下品無塵忍得明叁摩提者。謂于無塵中薄少樂欲。顯示無塵智名明。得明叁摩提者。顯示無塵智所依止叁摩提故。增上無塵忍者。此中忍還是彼欲故。明增叁摩提者。顯示增上無塵智名明。言叁摩提者。顯示是無塵智所依止故。順谛忍所依止者。法無我名谛。于彼無我隨順忍故。此順谛忍雲何成。以決定無別外物故。能取亦不有。應知住疾利隨順忍時。得此樂欲正位邊者謂正位時

　　論曰。如是入地菩薩。入唯識故得見道。雲何發起修道。隨所成立說十地。一切修多羅攝取現住事通相法爲緣。出世間及後得奢摩他毗缽舍那智。無量百千俱胝那由他劫數習故。爲轉依止得叁種佛身故修行

　　釋曰。隨所成立說者。謂若爲成立故說。十地經中諸地故。通相法爲緣者。謂一相緣非句別緣故。出世者無分別智故。彼後得者謂成立智。此亦不可說爲世間。何以故。非世間積習故。亦非一向出世間。以隨順世間行故。是不可定說一相故。爲轉依止者。由此通相攀緣智故。得轉依故。爲得叁種佛身者。謂令我當得叁種佛身故修行

　　論曰。聲聞入正位。菩薩入正位。此二有何差別。聲聞正位有十種差別。與菩薩正位異應知。一所緣差別。大乘法爲緣故。二住持差別。大福智資糧住持故。叁通達差別。通達人法無我故。四涅槃差別。攝取無住著涅槃故。五地差別。依十地出離故。六清淨差別。煩惱斷及佛淨刹故。七得一切衆生與自身平等心差別。起成熟衆生行不休息故。八生差別。生如來家故。九化現差別。佛集輪中一切時化現所攝故。十果差別。十力無畏不共佛法等無量功德果成就故

　　釋曰。涅槃差別者。由菩薩攝取無住著涅槃故。聲聞不爾。清淨差別者。由菩薩滅煩惱及習。並淨佛土故。聲聞不爾

　　論曰。此中有偈

　　推尋名及義　　各各互爲客

　　推尋二唯量　　二施設亦然

　　從此生實知　　叁分別無義

　　若見彼非有　　即入叁無性

　　釋曰。如真實入。此中說偈。推尋名及義各各互爲客者。名于義爲客義于名亦爲客各別相故。推尋者。謂應于靜心中見故。推尋二唯量二施設亦然者。義無有自性及差別故。即應知自性唯是施設。差別唯是施設故。從此生實知者。謂于此中如實知故。由四種尋思爲因故。得四種如實知。叁分別無義中見者。于叁種分別無有義中見故。謂名分別。自性分別。差別分別故。彼非有即入叁無性者。義無所有故分別亦無。何以故。若所分別義是有。分別可得緣彼而生。由彼義不有故。分別亦不得有。應知此義故。入叁者謂入叁性。于中由見名義互爲客故。得入名義各異分別性。若見名自性施設差別施設唯見分別。即得入依他性。即此能分別識亦不見。即得入成就性。此名叁種入

　　論曰。複有教授偈。如觀行差別論說

　　菩薩靜心中　　得見其心影

　　滅除于義想　　但觀于自想

　　如是心住內　　知所取非有

　　即無能取者　　故證無所有

　　釋曰。爲令得入觀故。複說此教授偈。菩薩見心影者。見彼似法義影唯是自心。何人見謂菩薩。何處見謂靜心中。滅除于義想。但觀于自想者。謂于靜心中義想不起。知唯是自心爲法義相顯現。如是心住內者。若心如是得住于義無所有中。即是心住于心中。知所取非有者。謂解知所取義無所有故。即無能取者。由所取義不有故。則能取心爲能取者。亦不可得故。證無所得者。既無能取所取。已即說名爲證真如。以真如不可得故

　　論曰。複有入正位別偈。如大乘經莊嚴論中所說

　　菩薩具滿無邊際　　福德智惠之資糧

　　法中思量善決已　　則了義類意言生

　　彼知諸義唯意言　　即住似義唯心中

　　如是正證法界已　　是故遠離二種相

　　以知心外無有他　　故得知心亦非有

　　智者了知二俱無　　即住無二法界中

　　智者無分別智力　　平等順行常普遍

　　所依稠密罪惡聚　　如大伽陀拔衆毒

　　牟尼善說諸正法　　安心有根法界中

　　已知念行唯分別　　智者疾至德海岸

　　釋曰。複有入正位偈。如線莊嚴論中說。若有最極難知者。彼中顯示于中無邊際者。謂極難度彼岸故。如言無邊。言說非無有邊。但以多故得名無邊。此亦如是。何者爲資糧。謂福德智慧。于中施等叁波羅蜜是福德資糧。般若波羅蜜名智慧資糧。精進波羅蜜若爲智慧精進是智慧資糧。若爲福精進是福資糧。如是禅波羅蜜亦二種。于中若緣四無量禅名福資糧。余名智資糧。誰有此資糧。謂菩薩法中思量善決故者。由依叁摩提後力故。思量諸法得善決定非余。則了義類意言生者。謂了知諸義皆以意言爲因故。即住似義唯心中者。由知彼諸義唯意言故。即此自心似義而現故。如是正證法界已。是故遠離二種相者。知自心似義而現已。即于離能取所取真如中得證。又複如所入證。今當顯示以知心外無有他故。得知心亦非有者。謂離心外無有所攀緣義。彼不有故。能緣之心則亦不有。菩薩知彼二不有故。即住無二法界。謂離心及義故。無分別智力者。離分別智力故。平等順行者。于平等中順行故。見修多羅等一切諸法平等。猶如虛空故。普遍者。于若內若外諸法中。如是見故。常者一切時故。所依稠密罪惡聚者。此諸染法因名稠密。以難可觀解故。罪惡聚者。即是染法熏習自性爲體故。牟尼善說諸正法安心有根法界中者。謂以意安住有根心中。若攀緣彼心真如。此是有根心。謂緣如來正說。具足無阙總爲一相應知此即是無分別智。已知念行唯分別者。住此有根心已。爲欲正說故。于彼後得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明資糧道。第二偈義明方便道。第叁偈義明後見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。此釋入應知相竟

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