《攝大乘論釋論》七

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　入因果勝相勝語第四

　　因果位章第一

　　論曰。如是已說入應知相。說彼因果雲何可見。由布施持戒忍辱精進禅定智慧等六波羅蜜。雲何由六波羅蜜得入唯識。複雲何六波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破禁戒。于苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨深心所攝六波羅蜜。是故于中雖離六波羅蜜現起方便。由信解正說故。起愛味隨喜慶悅意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得圓滿

　　釋曰。若入唯識已。于清淨深心六波羅蜜。即得現行相應。與此現行相應故名現行相應。信解正說者。謂與六波羅蜜相應言說。于此甚深正說中起信解故。起愛味意者。于諸波羅蜜中見其功德愛味故。起願得意者。由佛得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深心有何相故。次以偈文。顯示此相

　　論曰。此中有偈

　　圓滿白淨法　　及得利疾忍

　　菩薩由自乘　　深大正說中

　　覺知唯分別　　得無分別智

　　樂欲信解淨　　名爲清淨意

　　前及此法流　　皆得見諸佛

　　已知菩提近　　得之不爲難

　　釋曰。于中始從信行地。善集資糧故。圓滿白淨法。及得利疾忍者。忍有叁品謂軟中上。此中住最上忍故名疾利。此心由所緣故得清淨。今當顯示。所謂大乘由說甚深寬大故。即是菩薩自乘。于中甚深者謂法無我。寬大者。謂虛空器等叁摩提。如所思惟淨。今當顯示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當顯示。欲及解此二淨故名淨心。于中欲者。已得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯示。此定心利益于住定時見菩提在近。以得此能得方便故。得之不足爲難

　　論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一資糧二忍叁所緣四思惟五自體六勝相七利益。如偈中次第句句說應知

　　釋曰。此等偈中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀緣如是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈顯示。即是成立淨心體

　　成立六數章第二

　　論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生故。對治不發行因緣故。立施戒二波羅蜜。不發行因緣有二。謂著福報。及著室家。對治發行退轉因緣故。立忍進二波羅蜜。退轉因緣有二。謂于生死衆生違背中生苦故。于長時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失因緣故。立定智二波羅蜜。壞失因緣有二。謂散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數

　　釋曰。于壞失因緣中。惡智者顛倒取故。如諸外道以惡智故有所壞失。余成立散亂等障礙。對治義皆可知

　　論曰。前四波羅蜜爲不散亂因緣故。一波羅蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一切佛法生起處故。成立六數

　　釋曰。一切佛法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二六數因緣波羅蜜唯六不增。由依止不散亂故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禅波羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義余諸句義可知

　　論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜故不損害衆生。由忍波羅蜜故能安受他損害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此等攝受因緣故。令所成熟衆生得受調伏。彼等未得寂靜心者。令得叁摩提故。已得寂靜心者。令得解脫故。于教化時即得成熟如是成熟衆生住處故。成立六數。應如是知

　　釋曰。第叁成立六數因緣中。一切衆生教化隨順者。一切衆生中作教化成熟事。隨順相應。由此得成故。唯有六爲成立。令出離故。于心未寂靜者。以禅波羅蜜令得寂靜心。已寂靜者。以般若波羅蜜令得解脫故得成熟。于教化時者。謂教誡教授時

　　相章第叁

　　論曰。此六波羅蜜相雲何可見。有六種最勝故。一依止最勝。菩提心爲依止故。二事最勝。具足修行故。叁所爲最勝。爲欲利益一切衆生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。五回向最勝。回向阿耨多羅叁藐叁菩提故。六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故

　　釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由世間及聲聞等亦有布施等。是故須說其相。波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人于若內若外物具足現行。唯菩薩能具足現行者。謂行布施故。所爲最勝者。凡所布施唯爲利益安樂一切衆生故。方便善巧最勝者。謂叁輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施等名。回向最勝者。由此布施等回向無上菩提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故

　　論曰。雲何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施余波羅蜜作四句亦爾。如所應知

　　釋曰。雲何是施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。爲六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四句皆爾應知

　　次第章第四

　　論曰。此諸波羅蜜何故如此次第說。前波羅蜜生後波羅蜜。隨順故

　　立名章第五

　　論曰。複次此諸波羅蜜得名雲何可見。爲出過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸故名波羅蜜。能破散悭吝貧窮故名陀。得大果報及福德資糧故名那。是故名陀那。能滅破戒及惡趣故名屍。得善趣及定故名羅。是故名屍羅。能盡嗔忿及怨仇故名羼。得住自及他安隱故名提。是故名羼提。能舍離懈怠及諸惡不善法故名毗。得出生無量善法令增長故名唎耶。是故名毗唎耶。能舍散亂故名地耶。得引心住內故名那。是故名地耶那。能除遣一切見處惡智故名缽邏。得知真如法及種類法故名腎穰。是名缽邏腎穰

　　釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時破悭。何以故。由破悭故。則能無礙布施。果時除貧窮故名陀。于果時得大果報及福德資糧故名那。是爲陀那。因時息惡戒果時滅惡趣故名屍。果時得善趣及得現前叁摩提故名羅。是爲屍羅。如是諸波羅蜜釋名如其相應。得住自他安隱者。由自身不爲嗔恚過失所惱故。又不生他苦故他亦安隱

　　修習章第六

　　論曰。修諸波羅蜜雲何應見。略說有五種修應知。一方便起行修。二信解修。叁思惟修。四巧便修。五作所應作修。于中四修如前說。複次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿位已。然以無功用心。不舍佛事修諸波羅蜜

　　釋曰。于五種修中。方便起行修者。謂于方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住于法身無複功用。然不舍諸佛事。已離現行諸波羅蜜。但爲攝化衆生故。由此修故。得作所應作事

　　論曰。複次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。有六種深心所攝修。一寬深心。二牢固深心。叁歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺阿耨多羅叁藐叁菩提。于爾所時念念中舍一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭足。亦于爾所時念念中。叁千大千世界滿中熾火。于中行四威儀無有一切資生之具。一心現行持戒忍辱精進禅定智慧。乃至坐道場。此菩薩持戒忍辱精進禅定智慧心無有厭足。此是菩薩寬深心。複次若此菩薩乃至坐道場不舍此無厭足心。此名牢固深心。若此菩薩以六波羅蜜攝化衆生時。生勝歡喜過于所攝化衆生。是名菩薩歡喜深心。若此菩薩以六波羅蜜攝化時。見衆生于我有勝恩。非我于衆生有恩。是名菩薩荷恩深心。若此菩薩六波羅蜜聚集善根。回與衆生令得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩以如是六波羅蜜聚集善根。與一切衆生共之回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩勝益深心。此等六種深心所攝名爲愛味思惟。複次若此菩薩于余無量六種深心。修習相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六種深心所攝隨喜思惟修。複次若此菩薩願令一切衆生皆得六種深心所攝六波羅蜜。亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思惟修。生一念淨信即得出生無量福德。朽壞一切極惡業障。何況菩薩

　　釋曰。于爾所時念念中者。假令叁阿僧祇時量爲一念。以如是念。亦經爾所時得菩提。于爾所時念念中舍自身等。其義論本中次第可解。亦如此次第乃至爾所時得菩提。于爾所時。或隨行屍羅等亦爾。叁千大千世界滿中熾火無有一切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道故是名朽壞。寬大心者。即是此中無厭足心。即此等心長時不舍即是牢固心。此中牢固者。謂長時故。余心義可解

　　差別章第七

　　論曰。此諸波羅蜜差別雲何可見。各有叁種應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法戒。作利衆生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟忍。被铠精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分別方便智。無分別智。無分別後得智

　　釋曰。說諸波羅蜜差別者。顯示其體故。于中何故有法施等叁種。由法施故增益他人善根。由財施故增益他身。由無畏施故增益他心。以此因緣故。顯示叁種施。戒叁種中守護戒者。是依止戒。余二戒依止此住故。由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩提故名依止。利衆生戒依止住故。得成熟衆生故名依止。忍叁種中受惡事忍者。若他作惡事能忍受之。菩薩作衆生利益事時。由此忍力故。于生死苦不能退轉。安苦忍者。由有忍力故。于生死中病等。諸苦不能退轉。法思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。此忍即是前二忍依止處。于精進中有叁種體。如世尊修多羅說。是勢力。是精進。是堪能是牢固超越。是不舍重轭。此等五句即是解釋精進叁種體。于中…

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