《攝大乘論釋論》六
世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯
入應知勝相勝語第叁
論曰。如此已說應知相。入應知相雲何可見。多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取物有見意言
釋曰。如此等應知相如應得入。顯示此故入應知相。多聞熏習爲依止者。謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿梨耶識爲染法因。此爲淨法因亦爾。故正思惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生者。謂爲法義相而生故。似所取物者。謂如色等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及見二識
論曰。于中何人能入應知相。大乘多聞熏習相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩
釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。爲離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向信解者。于大乘中決定信解。不爲惡知識之所動壞故。即此次前所說叁因緣中。善集善根故。名爲善集福智資糧菩薩。複次福智資糧雲何得次第滿足。由因力善友力思惟力依持力故。于中前二句爲二力。如其數應知彼正思惟力即是一向信解。此以大乘熏習爲因。此一向信解即是修行正行。由修行正行故則得聚集善根。由此正思惟力故得善具足福智資糧。有此次第由此善具足福智資糧故。得入菩薩初地。此是依持力
論曰。于何處入即于彼有見似法及義意言。大乘法相所生中故
釋曰。入如是相此入行相。今當顯示。意地分別名意言。此意言種類以大乘法爲因生故。大乘法相所生者。攀緣所說法故
論曰。信解行地中。見道中。修道中。究竟道中。一切法唯識隨聞信解故。如理通達故。對治一切障故。無障礙故
釋曰。何處得入于信解地中得入。由但聞一切法唯有識。即起增上信解名爲得入故。于見道中得入。今當顯示。如理通達者于意言分別中。如理通達故。雲何如理通達。非法非義無能取無所取。若如此名通達意言分別故。于修道中得入。今當顯示。對治一切障故者。觀此意言非法非義無能取無所取時。能對治一切障。此名修道中得入。究竟道中得入。今當顯示。無障礙故者。住最清淨智處故。最微細障滅故。名究竟道中得入故
論曰。何緣得入善根力持故。叁種練治心故。滅除四處故。法義爲所緣故。奢摩他毗缽舍那常修正修無放逸等故。無量世界中無量人道衆生。刹那刹那正覺阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲第一練治心
釋曰。何緣得入。如所說善根力持等有八處相應。于中若常修者一切時作故。善修者恭敬作故。若作如此相類即是不放逸。于中對治叁種退屈心故。有叁種練治心。菩薩聞阿耨多羅叁藐叁菩提。第一甚深寬大難可證得心則退屈。爲對治此故。有第一練治心雲雲。又雲雲故有第二練治心
論曰。由專心故能行施等諸波羅蜜。我已得此專心。由此故我修諸波羅蜜當得圓滿。不足爲難。是爲第二練治心
釋曰。由此意故施等波羅蜜即得現行者。于中意者謂信及欲。菩薩于波羅蜜中。信知實有故功德故。可得故。此是菩薩信。由信故喜樂修行名欲。菩薩得此信欲意故。修行六波羅蜜。進趣圓滿不以爲難
論曰。雖彼有礙善者善法具足已。即于死時隨所念欲一切具足身。彼時得生。況我此最勝善無礙善。于彼時一切具足何爲不得。是名第叁練治心。此中有偈
在于人道中 無量諸衆生
念念得菩提 故除退屈心
善心人專意 能行布施等
勝人得此意 亦能行施等
善人于死時 隨心得果報
既有滅位善 果報雲何無
釋曰。複次菩薩于諸佛甚深寬大言教中。起推尋時作思念。阿耨多羅叁藐叁菩提難可證得。一刹那心斷已乃得即生退屈。爲對治此故修第叁練治心。況我此最勝善者。況我于一切十地中。善具足福智資糧故。無障礙善者。謂心煩惱微細難破。如金剛叁摩提能破此障。此叁摩提後出離一切障礙。依止轉已。于此雲何不得。此顯出離障礙。與死無異故。一切具足者。謂得一切種智故。善根力持故。叁種練治心者。善根不薄少故。菩薩由有此力。則能叁種練治心令不退屈。于中第二練治心如所練治今當顯示。由此念故離諸障礙。悭等波羅蜜障無故。滿足波羅蜜不以爲難。由此滿足故得成菩提。第叁練治心。今當顯示。于中有礙善者謂世間善故。名爲有礙善。我此無礙善。此善不得成佛無有是處。此義以偈顯示。偈言故除退屈心者。謂不令下劣心得住。雲我不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。善心者。謂非惡無記心故。由有無記施故。如有人散漫心行施。外道等以不善心行施。又複求阿耨多羅叁藐叁菩提者。此善最勝勝人得此意。亦能行施等者。于中得專心時。有如是相。能修施等六波羅蜜。謂得滅悭等障礙心。勝人者最上故。謂諸菩薩。施等者。謂攝取戒及智波羅蜜等。隨心得果報者。乃至得非想非非想處果報故。滅善者滅障礙故。果報雲何無者。謂得佛身故
論曰。遠離聲聞辟支佛思惟故。思惟則滅。于大乘中一切疑無疑故。邪意及疑則滅。于聞思法中離我我所執故。法執則滅。現前住安立一切相。思惟不分別故。則滅分別。此中有偈
安立及自住 所有現前相
一切不分別 智人得勝覺
釋曰。此中論本爲顯四處滅故。于中滅思惟者謂滅聲聞等思惟故。邪意及疑滅者。謂于大乘甚深寬大法中。邪意及疑應滅除故。邪意者誹嫌意及心動搖。惑者疑心故。一切疑無疑故者。于此大乘中爲安立法相故。說有叁性。所謂一切法無性無生無滅。本來靜寂自性涅槃。如是等一切法無所有門。此就分別性故。若說幻焰夢光影像響水月變化。此就依他性故。若說真如實際無相第一義法界空等門。此依成就性故。于此諸法中一切邪意及惑不生故。于聞思法離我我所執故者。此中爲顯除滅法執故。滅除法執者。謂于法中若聞若思。乃至不令我我所得入故。現前住安立一切相思惟不分別故者。謂行者修無分別智時。在正思惟位。滅此等一切寂靜心分別也。于現前住色等及靜心所有安立骨鎖等。于此一切所緣相中。不念不分別時。名入無分別方便。若分別則不得入。此現前安立偈者。爲顯最後滅義故
論曰。因何入雲何入。聞熏習所生正思惟所攝故。似法及義。顯現有見意言
釋曰。此中顯示以此入如此入故。于中聞熏習所生者。聞熏習爲因故。即此入道理。如前所說即是大乘聞熏習所生。應知成就性所攝故
論曰。有四種求謂名義自性差別。假說相求
釋曰。此中爲顯示如此入故。四種求者如論本說。謂名義自性差別等所說
論曰。複有四種如實知。謂名事自性差別。假相說中如實知。彼自性差別不可得故。菩薩如是如實爲入意言唯識故修行。于彼似字義意言中。知彼名字。唯是意言。知彼名所依義。亦唯意言。即知彼名自性及差別唯是假相說。是時證得唯有意言。則于名及義自性差別假相說中。不見有性差別義相。故由四種求及四種如實知。于彼似名及義意言中。得入唯識
釋曰。四如實知者。如論說名事自性差別假說中。如實知。其自性及差別故者。謂各有自性差別。作如是假說故。名自性差別假說者。義不可得故。即是知彼名自性及差別唯是假說者。以彼名字無有自性及差別故。即能于彼名字自性及差別唯是假說中。忍受故。若如是知是謂求。若知不可得名爲如實知
論曰。此唯識觀入何法。似何法入謂入唯量故。相及見爲二故。種種相故。名義自性差別但假立。自性差別六種事無事故。爲能取及所取體而住故。一時似種種相事生故。如闇中繩似蛇。譬如繩中蛇。是妄以不有故。若見實義則無有妄。蛇智則滅唯繩智在。若細分析繩亦不實。以色香味觸相故。于中依止色等智故。繩智亦得。除滅如是如是。彼似字及義六種相意言。如蛇智以知彼六種相無實義。此唯識智亦須除滅。由成就性智故
釋曰。此中問所入法及入譬。唯量者唯識量故。有相及見爲二者。此顯相及見二識故。此似相顯現爲因爲住處爲相爲影顯現故。唯是一識種種相生。非速疾故。次第而生。如此叁種得入唯識。一時似種種相義生故者。謂似名句味身種種相義生故。彼亦似依名所目義種種相生故。于中入叁性觀以繩譬顯示。六種義中自在者。謂于名等六種義中自在言。自在者謂除滅故
論曰。此菩薩如是入似義相意言故。得入分別性。入唯識故得入依他性。雲何入成就性若滅離唯識想。彼聞法熏習所生意言。是時菩薩滅離義想。似一切義無有生處故。是故似唯識顯現亦不得生。即住不分別一切義名中。正證法界相應而住。是時菩薩于能緣所緣平等平等無分別智生。即是菩薩入成就性
釋曰。入似義相意言故者。謂所有義唯是分別故。如是即入分別性。入唯識故者。此之意言唯識所攝。得入依他性。似一切義無有生處者。謂無有似義生種類故。唯識種類亦不得生。何以故。若起唯識分別時則成義故。次後得證真如。此如不可言說。唯內自知故。是時菩薩能取所取平等。平等無分別智生者。謂能緣智所緣真如二法其體平等。猶如虛空。謂無有能取所取體而住。以不分別能取所取故。名無分別即是得入成就性。所言住無分別一切義名中者。謂有何名有幾種。此名差別以偈中顯示
論曰。此中有偈
法人及法義 若廣若略性
不淨淨究竟 是名境差別
釋曰。于中法名者。謂色受及眼如是等。人名者謂佛法愛。及信行法行如是等。複有法名者謂修多羅等。義名者謂依法所顯義。總名者如言衆生。別名者即彼衆生各各有名。性名者謂字本。不淨名者謂凡夫等。淨名者謂學人。至究竟名者謂所緣通相法。又略說十種名字。是菩薩攀緣。所謂法名者眼等。人名者我等。複法名者十二部言教。義名者即彼十二部言教義。總名者一切法有爲無爲等。別名者色受等及虛空等。性名者阿字爲初诃爲最後。不淨名者凡夫等。淨名者見谛等。至究竟名者通相法爲境。二智所緣。謂出世智及彼後得智緣一切法。真如故一切法種種相故。如于十…
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