《攝大乘論釋論》七 ▪第2页
世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯
..續本經文上一頁被铠精進故得勢力。以此爲初。由發行精進故。得正精進于發行時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第即是堪能牢固超越不舍重轭等。以此叁句釋之。由有人初求無上菩提有勢力。于發行時有精進。但心下劣。爲對治此故。須堪能若有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖心不下劣。然于生死苦中心則擾動則于佛果生退屈。爲對治此故。須不動精進及牢固超越。是故說此牢固超越。由牢固超越故于苦不退。有人雖于苦不退。然于少生足。不能得無上菩提。是故說無厭足精進。于少不生足故。及即顯示不舍重轭精進。由此義故說叁種精進。于定中亦叁。樂住者。由現見法安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通故。作所應作者。由依止禅那故。作衆生利益事故。名作所應作。由此等義故定立叁種。般若中成立叁體。其義可解
攝章第八
論曰。此諸波羅蜜攝義雲何可見。此等攝一切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故
釋曰。此等攝義雲何可見者問。此等波羅蜜攝諸善法雲何可見。由應知所修善法爲波羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼六神通十力等諸余功德皆是此津液。彼隨順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此知
對治章第九
論曰。此諸波羅蜜障礙雲何可見。攝一切煩惱應知。彼體相故。彼因緣故。彼果故
釋曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所治攝一切染法。今當顯示。于中彼體相故者。是彼欲等體相。彼因緣故者。謂悭等因緣。如不信邪見等故生悭。彼果故者如悭吝破戒嗔恚故爲果
功德章第十
論曰。此諸波羅蜜功德雲何可見。菩薩于生死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道場。作一切衆生一切利益事現前功德
釋曰。諸波羅蜜功德菩薩果報無可譏嫌。非如外果報有可譏嫌。以染汙故。以無常故。波羅蜜果報則非無常。何以故。由說乃至坐道場故。又彼唯是自爲不爲于他故。說發起利益一切衆生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果功德。並無譏嫌
互顯章第十一
論曰。此諸波羅蜜更互相顯雲何可見。世尊有處一切六波羅蜜。或以施名說。或以戒名說。或以忍名說。或以精進名說。或以定名說。或以智名說。此中有何意諸波羅蜜中。修一波羅蜜時。諸余波羅蜜皆來助成。依此意故。此中有攝持偈
數相及次第 名字修功德
差別攝所治 功德更互顯
釋曰。于叁百偈。般若波羅蜜中說一波羅蜜。即說一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一切波羅蜜皆來助成。以此意故。于布施時得守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智是般若波羅蜜事。余波羅蜜助成義如其相應。釋入因果竟
攝大乘論釋論修差別勝相勝語第五
對治章第一
論曰。如是說應知相入因果已彼修差別雲何可見。此修有菩薩十地。何者爲十。謂歡喜地。離垢地。照明地。焰地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成立爲十。雲何可見。對治十種障礙無明故。此等十種應知。法界亦有十種無明爲障住。雲何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝義故。叁地最上津液所流義故。四地無攝義故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。七地種種法無差別義故。八地不增減義故。九地相自在依止義故。及刹自在依止義故。智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀羅尼門叁摩提門自在依止義故。此中說偈
遍行最勝義 最上津液流
如是無攝義 及體無差別
無染無淨義 無種種差別
不增不減義 四自在依止
法界中無明 十障非染汙
于十地爲障 對治說諸地
複次此無明于聲聞非染汙。于菩薩是染汙應知
釋曰。今顯修差別。雲何十種應知。法界謂遍滿義乃至叁摩提陀羅尼自在義。此十種應知。法界于地地中各一種應知。然無明力故不能知。爲對治彼無明十障故有十地。何者爲十。一凡夫性。二邪行于衆生身等。叁闇鈍故于聞思修忘失。四微細煩惱現行與身見等共生下品故。意念所緣故。遠去現行微細故。應知此爲微細。五下乘般涅槃。六粗相行。七微細相行。八于無相作功用。九不作衆生利益事。十于諸法不得自在。今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以故。一切法無有一法非無我者故。最勝義者。知此義于一切法中最勝。即是二地所流津液。最勝者。若知所有大乘正說。是最勝所流津液即得叁地。于中無有我所取。如郁單越人無有我所。證法界時。即得如是無有我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。非如眼色等隨諸衆生體異各各差別。由此智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。雖複差別成立然無有異。由此智得入七地。煩惱滅時不減。淨法長時不增。相自在依止。刹自在依止故。由此智得入八地。于相中得自在由隨其所欲相即現前故。于刹自在如欲令刹變爲金。即得成故名自在。于中智自在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業自在依止故。陀羅尼叁摩提門自在依止義故。得入十地。複次此無明于聲聞非染汙由不入是諸地故。若入初地時即通達一切地者。何故複次第安立諸地。爲釋此難故。隨所行行彼行。所入成立爲地。雖于初地一切通達。然得成立諸地故
立名章第二
論曰。複次何故初地名歡喜。由最初得自他利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離破戒垢故。何故第叁地名照明。由不退叁摩地叁摩缽底。所依止。大法光明所依止故。何故第四地名爲焰。以菩提分法焚一切障故。何故五地名爲難勝。真俗二智更互相違極難而相應故。何故六地名爲現前。緣生智爲依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名爲遠行。至功用行後邊故。何故八地名爲不動。一切相行不動故。何故九地名爲善慧。辯才智最勝故。何故十地名爲法雲。由總相緣一切法智。爲一切陀羅尼叁摩地門藏故如雲。又粗重障如虛空雲能覆障故。又法身圓滿故
釋曰。何故初地名歡喜者。由于此時最初得自他利成就功能。聲聞證真實時唯得自利成就功能。非作利他。是故不得如是歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由于此地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破戒垢性戒成就故。何故叁地名照明。由于此中與叁摩地叁摩缽底常不相離。以不退故即于大乘法中得大光明。何故四地名焰者。由于此地得菩提分法行。由此行故一切煩惱及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名難勝者。由于此地出世真智是無分別。世智工巧論等是分別。應須具修此二相違極難然能具此二故名難勝。何故六地名現前者。于此地中得緣生行。由此智力故無分別行般若波羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠行者。于此地中由方便行究竟故。由于一切相中得決了。有功用行故。何故八地名不動者。于一切相及一切法功用。此中皆得不動無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。此慧善故名善慧。辯才智說名爲慧。由此智故說名善慧。何故十地名法雲者。一切法總相緣智如雲。陀羅尼叁摩提等門如水。即以此智爲藏。如雲藏水。又如雲障覆虛空。此一切法總相緣智。覆諸粗重障亦爾。及圓滿法身故者。如雲普遍虛空。菩薩身中法身圓滿亦爾。圓滿者即是普遍義
得相章第叁
論曰。得此等諸地雲何可見。有四種相。一信解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應十種法行故。叁通達得。謂于初地中通達法界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地得究竟故
釋曰。于中成就得者。若修此諸地至究竟故。是爲成就應知
修相章第四
論曰。修此等諸地雲何可見。此諸菩薩于諸地中。修奢摩他毗缽舍那時。有五種修。所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅一切染濁依止故。二得出離種種想遊于法樂故。叁了知一切處無量無分限相法光明故。四所有清淨分因緣。不分別相而現行故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故
釋曰。隨于一地中即有五種修。今當顯示。修奢摩他毗缽舍那。由五種修故並得成就。念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由總相緣奢摩他毗缽舍那智故。得念念損減。此聚破散故名消滅。又複損減即是消滅。離種種相得法樂之樂者。于種種體相成立修多羅等。謂法中離種種想。于法樂中得樂。非謂余樂。此中樂者謂內樂故。複有別釋奢摩他毗缽舍那。于法中若受若覺若觀。非顯著粗淺領納順行。然唯以憶念光明細領納細順行。一切處無量無分限相者。無十方分限了知。一切光明者如善誦經書。心即明了故。于清淨分中無分別相現前者。謂與所應成就相應此清淨分中無分別相而現前故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最上上因所攝故者。于中圓滿者。謂第十地。成就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因所攝者。由此一切因出生佛地。是故得爲最勝
論曰。于十地中修十波羅蜜各有增上。六地中六波羅蜜如前說。後四地中有四波羅蜜。方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅蜜因緣此能引攝故。力波羅蜜者由思量修習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成就衆生故。複次此四波羅蜜是般若波羅蜜中無分別智後所得智攝。應知。複次諸十地中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸波羅蜜藏所攝
釋曰。于十地中修十波羅蜜各有增上者。于十地經中說初地檀波羅蜜增勝。乃至十地智波羅蜜增勝。是故以增勝故十地中說十波羅蜜。于一切地中一切波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。如是等義如十地經中說。此中不具足如前說。後四地中有四波羅蜜者。由隨于何處說六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆在其中。若說十波羅蜜。彼中唯以無分別智爲般若波羅蜜。後得智攝余方便善巧等四波羅蜜。是故于後四地中修四波羅蜜得成。論說善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。于中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根皆回向。爲作一切衆生利益事。此名與一切衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故不回向釋梵等果報。是故由此智故不起煩惱。及不舍生死。于中不染。得成方便善巧故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得種種波羅蜜因緣。是名願波羅蜜。未來中者未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未來故作種種願。有修多羅中說二種力。謂思量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲聞藏所攝故。一切波羅蜜于諸地修習得成。此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛刹中演說。又此法門勝故。于最初時及于最勝處說。最牢固住處說。以其勝故。故言勝
修時章第五
論曰。複次于幾時修此諸地得圓滿。有五種人于叁阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃至十地第叁阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
淨妙勝上力 牢固心轉勝
菩薩叁僧祇 說名正修行
釋曰。五種人叁阿僧祇者。于中信行者。謂于彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此阿僧祇滿已得淨心地。通達真如故。即此淨心行。于十地中六地已還有相行。第七地無相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十地得滿此無功用行。此人是第叁阿僧祇劫。即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那含等。隨位處差別故。如所說叁阿僧祇滿得菩提。于無始生死中修行施等。及逢值諸佛齊何已來。說爲叁阿僧祇劫。此義偈中顯示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。于中善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起牢固心。及修行轉勝。于中牢固心者。善友力故。不舍菩提心應知。行轉勝者。謂現在及後生生中。善根增長無有退減應知。余句可解釋。因果修差別勝相竟
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