《攝大乘論釋論》八

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　增上戒學勝相勝語第六

　　論曰。如是說因果修差別已。此中增上戒勝相雲何可見。如經說。菩薩地中諸菩薩所受禁戒。若略說有四種勝相故名勝相應知。謂差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法戒。利益衆生戒故。于中守護戒是余二戒住處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行故。此學處或于聲聞是犯。菩薩非犯。或有于菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非余聲聞等。略說但是攝受一切衆生無罪過身口意業菩薩一切所應行者。于彼皆應學之。即是共不共學處應知

　　釋曰。雲何得知菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益衆生戒。共不共學處戒者。于中性罪。謂殺生等是爲共。掘地斷草等製罪。是不共。此後學處于聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞于夏中行是犯。菩薩見有衆生利益事不去是犯。攝受一切衆生無罪過者。攝一切衆生而無罪過。非如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。爲離此過故應說以無罪過攝故。心亦是犯者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞故。此增上戒等叁學。即是波羅蜜體性。何故複更建立叁學。此與波羅蜜差別義。今當顯示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生定。依定故生慧

　　論曰。曠大差別者。複有四種曠大故。一種種無量學曠大。二攝無量福德曠大。叁攝一切衆生利樂心曠大。四阿耨多羅叁藐叁菩提住處曠大

　　釋曰。種種無量學處曠大者。諸菩薩學處亦種種。亦無量。以于衆生行教化及作攝事故。攝無量福德者。由攝諸菩薩福德資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切衆生利樂意者。于中勸令修善。是利益意。此人以此善故。若于果時當得福報。此名安樂意。阿耨多羅叁藐叁菩提住處曠大者。阿耨多羅叁藐叁菩提住此戒而得。聲聞戒不爾

　　論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量福。疾證阿耨多羅叁藐叁菩提。又變化身口業。應知是菩薩甚深戒。或爲國王顯示種種逼惱衆生事。以此成立衆生于律行中。又種種本生中示現故。顯示逼惱余衆生攝受余衆生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略說菩薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。複有無量種差別。如毗那耶瞿沙方廣經中說

　　釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無余別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。設令我作業已墮于地獄去。亦何苦殺之。雖現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此福德故疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等行最爲甚深。又複菩薩有變化身口業。應知是甚深戒由此故。或爲國王示現種種逼惱衆生事。安立衆生于律行中。于中所化體相爲變化。如阿那羅王爲善財童子示所現事。種種本生中示現者。如毗輸安恒啰王子（隋雲多能即是須達拏也）。本生經中說。菩薩以兒施婆羅門。此兒是變化。何以故。論雲顯示不逼惱此衆生。攝受余衆生故。以菩薩終不以逼惱此衆生。作攝受余衆生事。此亦是甚深。此等四種差別。即于毗那耶瞿沙十萬偈經中廣說。釋增上戒學竟

　　攝大乘論釋論增上心學勝相勝語第七

　　論曰。如是已說增上戒學勝相。增上心學勝相雲何可見。略說有六種差別應知。一所緣差別。二種種差別。叁對治差別。四功能差別。五出生差別。六作業差別。大乘法爲所緣故。大乘光明一切福德聚叁昧王。賢護首楞伽摩等叁摩提種種無量故。一切法總相緣智如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障故。遊禅定樂隨所欲受生故。于一切世界中出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯故。所爲自在故。伏他神通故。與辯故。與念故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故

　　釋曰。今顯增上心學勝相。于中大乘法爲所緣者。由諸菩薩以大乘法爲所緣。非諸聲聞等。大乘光明福聚叁摩提王等者。顯叁摩提名。以諸聲聞于此種種叁摩提中無有一種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如以細物推出粗物。如是煩惱種子于阿梨耶識中住。名爲熏習。此說爲粗對治。道說爲細。推出彼粗故。功能差別者。由有此功能故。遊禅定樂然有利益一切衆生處。于彼受生亦不失禅定。聲聞不爾。出生差別者。于一切世界中得無障礙神通。由禅定生故。作業差別者于中振動者振動一切世界故。燒然者。即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿故。顯現者。若衆生隨所應見。以菩薩神通力故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩等故。轉變者。如轉地等爲水等應知。往來者。一刹那間往無量世界。于此刹那間即還來故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不增長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故一切色像入身中者。如于一身中。一切無量種種色像顯現故。所往同類者。如往叁十叁天。色像音聲皆與彼同。爲教化彼者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即于一切處或現或不現故。所爲自在者。如變魔王令作佛身等故。伏他神通者。于一切神通中得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂者。由聽菩薩說法故。得叁摩提故。得念得樂放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。出生如是等大神通者。此前所說神通大故。此等神通聲聞所無故

　　論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退難行。于生死苦中不退轉故。不背難行。于一切顛倒行衆生。不棄背故。現前難行。若諸衆生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不汙難行。生在世間而不爲世法所汙故。信樂難行。于大乘中雖複未解。然于一切甚深廣大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。隨覺難行。于如來所說甚深秘密語中隨順覺知故。不離不染難行。不舍生死而不染故。起作難行。諸佛于一切障礙解脫中住。以無功用盡生死際。起作一切衆生一切利益事故

　　釋曰。如經說菩薩有難行。于中何者是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。于中不離不染難行者。不離者不舍義。若于生死不舍亦不染。此爲甚難。余九種難行。論本可解

　　論曰。于隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩隨順覺知。如說雲何菩薩得成布施。若不施一物。然于十方世界中。成就無量布施事。雲何得成布施樂欲。若于一切布施無所樂欲。雲何得成施信。若于諸如來不行信向。雲何得成布施策發。若自身于布施無所策發。雲何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。雲何得成布施廣大。若于布施生不牢想。雲何得成布施清淨。若生悭心雲何得成布施究竟。若不住于究竟中。雲何得成施自在。若于施不得自在。雲何得成布施無盡。若不住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨其相應應知

　　釋曰。此中顯示密語意。于中雲何得成布施者。菩薩取一切衆生爲己體。是故一切衆生行施。即是菩薩行施。此是密意。雲何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有所得。是故經說。有雜相著相布施。雲何得成施信者。由自得施心故不藉他爲緣。雲何得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無所策發。由悭除故雖不策發自能行施。雲何得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一物一切施故。雲何得成布施寬大者。于中不牢者。若取秘密義名爲不亂。此爲顯定心施及破貪欲施。雲何得成布施清淨者。于中生起者。若取秘密義名爲拔根。謂拔出悭根。由回悭首在下拔根在上故名生起。雲何得成布施究竟者。究竟者名涅槃。于中不住故。非如聲聞住究竟涅槃。雲何得成施自在者。若于施障中令不得自在。故名于施得自在。以但于施障不得自在故。雲何得成施無盡者。無盡即是涅槃。爲顯不同聲聞住涅槃故

　　論曰。雲何得成殺生。若斷衆生生死。雲何得成不與取者。若一切衆生無有與者而自取之。雲何得成欲邪行。若于欲邪中行故。雲何得成妄語。若于虛妄中說爲虛妄。雲何得成破壞語。若于第一空中行常行故。雲何得成粗惡語。謂住應知彼岸故。雲何得成雜亂語。若于差別種類法中如其相說故。雲何得成非分貪。若于無上禅定數習令自得故。雲何得成嗔害心。若于一切煩惱心已得殺害故。雲何得成邪見。于一切處遍行邪體如其體見故

　　釋曰。如經中說。佛言比丘我爲殺生者。今當顯示此說意。雲何欲邪行者。若念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂于應知彼岸中住故。雲何邪見者。于色等遍行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別性是邪相。余十不善業道義如論可解

　　論曰。甚深佛法者。何者爲甚深佛法今當解說。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生起故。證見法是佛法衆生八萬四千行並對治皆證見故。欲俱法是佛法。欲俱衆生攝同自體故。如是嗔俱法是佛法。癡俱法是佛法。凡夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就真如一切不汙故。不汙法是佛法生在世間。不爲世法所汙故。是故名爲甚深佛法。爲修波羅蜜。爲成熟衆生爲清淨佛刹。爲出生一切佛法等故。是菩薩叁摩提業差別應知

　　釋曰。複有余經中說常住法是佛法。乃至無染法是佛法等者。此中說意今當顯示。常住者。謂法身以此法故說爲常住法。斷滅法證見法不汙法者。此等爲顯出離一切障染真如。以此法故說不汙法。前不說作業差別是故今顯示。菩薩叁摩提業此中菩薩依止叁摩提故得修諸波羅蜜。亦以依止叁摩提故成熟衆生。由神通故攝引令入。亦依止叁摩提力清淨佛刹亦爾。若心得自在即隨所欲令世界成金等。如是等由叁摩提力故。出…

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