《攝大乘論釋》一

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　總標綱要分第一

　　諸破所知障翳暗　　盡其所有如所有

　　諸法真俗理影中　　妄執競興于異見

　　斯由永離諸分別　　無垢清淨智光明

　　獲得最勝叁菩提　　惑障並習斷常住

　　能無功用于十方　　隨諸有情意所樂

　　開示殊勝極廣大　　叁種解脫等方便

　　由無分別有大悲　　生死涅槃俱不住

　　由攝妙慧巧方便　　究竟至極自他利

　　如是世尊等所覺　　等所開示微妙法

　　若能于此善修行　　必獲寂然甘露迹

　　誹謗決定沒無底　　甚久無能大苦海

　　學無學僧居道果　　普勝一切所余僧

　　善逝無垢功德河　　真實于中而沐浴

　　爲世無上良福田　　雖複投于微少善

　　而便廣大如地空　　慧者由斯得解脫

　　故我至誠身語思　　頻修無倒歸命禮

　　軌範諸師今減少　　真法正理多渾濁

　　皆由聰睿邪慢人　　依自尋思失教證

　　我師于此非前後　　逢事聖者大慈尊

　　依止無動出世間　　放大法光叁摩地

　　闡揚妙法流清譽　　如日舒光遍十方

　　文光無垢最甚深　　諸了義經所隨順

　　廣大句義皆微妙　　悉以绮飾自莊嚴

　　能令聰敏者融心　　無谄無憍生愛敬

　　極難通法慧無滯　　不住利養稱譽中

　　于樂常無染著心　　故名決定稱自德

　　諸賢聖者常親近　　一切世間無不知

　　無著名稱普皆聞　　功德顯然同所贊

　　無盡辯者等所雨　　甘露文義微妙法

　　多從彼聞自力微　　少受猶如乞雨鳥

　　從廣決擇集少分　　以言略釋攝大乘

　　願此所作遍饒益　　怖于極大文海者

　　論曰。阿毗達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故說謂依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語

　　釋曰。依止何義從何所因而作是說。廣博所知深大法性。若離諸佛菩薩威力。誰于此中能造釋論。複由何義于此論初說如是事由。若離舉阿毗達磨大乘經言。則不了知論是聖教爲此義故。又爲顯經名如言十地經。故說如是阿毗達磨大乘經言。複有余義。爲顯彼經是聖教故。初說如是阿毗達磨大乘經言。今造此論有所用者。爲欲開曉無知者故。爲顯法門別名故。舉阿毗達磨。爲顯通名故。舉經言。爲簡聲聞阿毗達磨複舉大乘。由今亦有非聖所說阿毗達磨。如現有人自尋思慧。謂是佛說阿毗達磨。或聲聞說或世智造。又言大乘素怛纜者。爲欲顯示異聲聞等。爲欲顯示菩薩藏攝故。複舉其阿毗達磨。又藏攝者。謂入自宗素怛纜藏現滅自惑。毗奈耶藏即大乘中菩薩煩惱。以諸菩薩種種分別爲煩惱故。不違最勝阿毗達磨。廣大甚深爲其相故

　　此中叁藏者。一素怛纜藏。二毗奈耶藏。叁阿毗達磨藏。如是叁藏下乘上乘有差別故則成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。此叁及二何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義

　　複由何緣建立叁藏。由九種緣。謂爲對治疑惑立素怛纜藏。若于彼彼義中有疑惑者。即爲決定宣說彼彼義故。爲對治二邊受用立毗奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用故。及開無罪不自苦邊受用故。爲對治自見取執立阿毗達磨藏顯照諸法無倒相故。又能說叁學故立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心故立毗奈耶藏。謂具屍羅即無悔等。漸次能得叁摩地故。能成辦增上慧故立阿毗達磨藏。謂能決擇無倒義故。又能說法義故立素怛纜藏。能成滿法義故立毗奈耶藏。謂爲調伏煩惱勤修行者。便于此二能通達故。能于法義決擇善巧故立阿毗達磨藏。由此九緣許立叁藏。又此皆爲解脫生死。此複雲何能得解脫。熏覺寂通故得解脫。謂由聞熏習心故。由思覺悟故。由修奢摩他寂靜故。由證毗缽舍那通達故。能得解脫。又若略說此素怛纜毗奈耶阿毗達磨藏各有四義。菩薩于此若具了知則能證得一切智性。聲聞于此雖但解了一伽他義亦得漏盡。雲何此叁各有四義。謂能貫穿。依故相故法故義故名素怛纜。此中依者。謂于是處由此爲此而有所說。相者。謂世俗谛相勝義谛相。法者。謂蘊界處緣起谛食靜慮無量無色解脫勝處遍處菩提分無礙解無诤等。義者。謂隨密意。對故數故伏故通故。應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨亦名對法。此法對向無住涅槃能說谛菩提分解脫門等故。阿毗達磨亦名數法。于一一法數數宣說訓釋言詞自相共相等無量差別故。阿毗達磨亦名伏法。由此具足論處所等能勝伏他論故。阿毗達磨亦名通法。由此能釋通素怛纜義故。犯罪故等起故還淨故出離故。應知名毗奈耶。此中犯罪者謂五衆罪。等起者。謂無知故放逸故煩惱盛故不尊敬故而犯諸罪。還淨者。謂由意樂不由治罰如受律儀。出離者。有七種。一各各相對說悔所犯。二誓受治罰謂授學等。叁等有妨害先製學處後由異門還複開許。四別更止息謂僧和合還舍所製。五轉依謂苾刍苾刍尼轉男女形故舍不共罪。六由真實觀謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。七由法爾得謂由見谛法爾得無小隨小罪。應知毗奈耶複有四義。一補特伽羅故。世尊依彼製所學處。二製立故。謂告曰彼補特伽羅所犯過已大師集僧製所學處。叁分別故。謂製學處。已更廣解釋。先所略說四決擇故。謂于此中決判所犯。雲何有罪雲何無罪

　　今當釋本文。薄伽梵前者。顯有所敬故無異言。善入大乘者。是由已得陀羅尼等勝功德義。顯已得此諸功德故。于義于文能正任持能正開示。如是名菩薩。爲何義故說。爲顯大乘體大故說。所言顯者。開發大乘實有大體。依大乘者。依止大乘而起所說。有十相殊勝殊勝語者。謂即由彼十種殊勝所殊勝語。名十相殊勝殊勝語。此殊勝言是差別義。兩互相待。如言此義殊勝于彼。又最上義是殊勝義。或是異類。謂義因殊勝故。語果是殊勝。今當說此十種別相

　　論曰。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。叁者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯于大乘真是佛語

　　釋曰。此中所知依殊勝殊勝語者。所應可知故名所知。所謂雜染清淨諸法即叁自性。依是因義此所知依即是殊勝故名所知依殊勝。由此殊勝故語殊勝。此依即是阿賴耶識。如是持業釋。乃至彼果智殊勝亦爾。謂彼果智即是殊勝故名彼果智殊勝等。所知相者。是所知自性義。所知即是相故名所知相。謂叁自性入所知相者。謂于所知相若能入若正入即唯識性。彼入因果者。謂能入彼故名彼入。即是悟入唯識理性。因謂加行時。世間施等波羅蜜多。果謂通達時。出世施等波羅蜜多。彼因果修差別者。即彼因果故名彼因果。即于此中修之差別。修謂數習。即此數習于諸地中展轉殊勝故名差別即是十地。即于如是修差別中。增上戒者。謂十地中依戒而學故名增上戒。即諸菩薩所有律儀于諸不善無複作心。增上心者。謂在內心或即依心而學故名增上心。即諸叁摩地。增上慧者。謂趣證慧故名增上慧。或依慧而學故名增上慧。即是無分別智。斷殊勝者。謂最勝品別自內棄舍煩惱及所知障。即是無住涅槃。智殊勝殊勝語者。謂無障智名智殊勝。彼無分別智有所對治。今此佛智已離一切障及隨眠。是名于彼無分別智佛智殊勝

　　論曰。複次雲何能顯由此所說十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。叁種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。叁圓成實自性。說名所知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地說名此中增上心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。叁種佛身。一自性身。二受用身。叁變化身。說名彼果智體。由此所說十處顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但爲菩薩宣說。是故應知但依大乘。諸佛世尊有十行相殊勝殊勝語

　　釋曰。雲何能顯者。是問何緣義。六波羅蜜多說名彼入因果體者。謂由唯識性入叁自性時。世間施等波羅蜜多名清淨因。由能引發出世間故。入地已去即彼施等波羅蜜多成出世間。名清淨果。菩薩十地說名彼因果修差別體者。謂菩薩十地是前所說波羅蜜多。因果二位修差別性。無分別智說名此中增上慧體者。若諸聲聞離四顛倒分別名無分別。若諸菩薩離一切法分別名無分別。二無分別差別如是。無住涅槃說名彼果斷體者。謂叁學果故名彼果。彼果即斷名彼果斷。此性名爲彼果斷體。即是煩惱所知二障斷義叁種佛身說名彼果智體者彼叁學果故名彼果。彼果即智名彼果智。此性名爲彼果智體。此中若無自性身應無法身。譬如眼根。若無法身應無受用身。譬如眼識。應知此中所依能依爲同法喻。若無受用身。已入大地。諸菩薩衆應無受用法樂。若無受用法樂。菩提資糧應不圓滿。譬如見色。若無化身勝解行地諸菩薩衆。諸聲聞等劣勝解者。最初發趣皆不應有是故決定應有叁身。顯于大乘異聲聞乘者。聲聞乘中不說此故。又顯最勝者。顯大乘中此亦最勝

　　論曰。複次雲何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯于大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。爲能證得一切智智。此中二頌

　　所知依及所知相　　彼入因果彼修異

　　叁學彼果斷及智　　最上乘攝是殊勝

　　此說此余見不見　　由此最勝菩提因

　　故許大乘真佛語　　由說十處故殊勝

　　釋曰。此複雲何謂複顯此所說十處。是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。是最能引大菩提性者。是大菩提能引因義。是善成立者。謂由正理等量思擇如見導師所說道相。言隨順者。謂爲證得勤修行時隨順住故。如隨導師所說正道隨順而住。言無違者。謂諸地中無障礙因。如隨導師所說道中無劫賊等所有障難。或複生死涅槃二種互不相違。複有異門。是最能引大菩提性者。謂此能引無戲論無分別智故。是善成立者。謂與四理不相違故。言隨順者。謂與叁量不相違故。言無違者。非先隨順後相違故。如有頌言

　　初任持愛悲　　後隨順不善

　　非黑白我見　　有益亦有損

　　爲能證得一切智智者。謂于一切…

《攝大乘論釋一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…