《攝大乘論釋》一 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁法中發生無上無間一切行相智故。善成立等複有余義。謂善成立隨順無違展轉標釋。雲何善成立。謂能隨順故。雲何能隨順。謂無違轉故

　　論曰。複次雲何如是次第說此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應得善巧。次後于緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達善所取相令從諸障心得解脫。次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多。由證得故應更成滿增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。于十地中分分差別。應勤修習謂要經叁無數大劫。次後于叁菩薩所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故說十處如是次第

　　釋曰。雲何如是次第說者。問謂諸菩薩于諸法因要先善已廣說。乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證故者。答要先了知諸法因已。後于緣起方得善巧。必有因故果得生起非自在等。由此能得因果兩智。次後于因所生諸法應了其相。何等爲相。謂實無有遍計所執。定執爲有名爲增益。增益無故損減實有圓成實性。遠離如是二邊過失故名善巧。次于如是所取諸相。由唯識性應正通達得無障礙。次于隨順入唯識性。世俗所證世間六種波羅蜜多。由勝義故應更證得。是應修作清淨增上意樂攝義。次于十地分分差別應勤修習。謂要經叁無數大劫。非如聲聞極疾叁生。勤修對治便證解脫。次後即于如是修中增上戒等。菩薩叁學應令圓滿。最後于彼學果涅槃。煩惱水斷及與無上正等菩提。叁種佛身應現等證故。說十處如是次第

　　論曰。又此說中一切大乘皆得究竟

　　釋曰。一切大乘齊此究竟。何以故。若欲說緣起即入阿賴耶識攝。若欲說諸相即入叁自性攝。若欲說證得即入唯識性攝。若欲說波羅蜜多即入波羅蜜多攝。若欲說諸地即入諸地攝。若欲說諸學即入諸學攝。若欲說斷及智即入無住涅槃及叁種佛身攝。齊是名爲一切佛語。是故但說如此次第

　　攝大乘論釋所知依分第二之一

　　論曰。此中最初且說所知依。即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經伽他中說

　　無始時來界　　一切法等依

　　由此有諸趣　　及涅槃證得

　　釋曰。此中能證阿賴耶識。其體定是阿賴耶識。阿笈摩者。謂薄伽梵即初所說阿毗達磨大乘經中說如是頌。界者謂因。是一切法等所依止。現見世間于金礦等說界名故。由此是因故一切法等所依止因。體即是所依止義。由此有者由一切法等所依有。諸趣者。于生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由此果故或是頑愚喑痖種類。或有勢力能了善說惡說法義。或能證得上勝證得。又爲煩惱所依止性。由此故有猛利煩惱長時煩惱。如是四種異熟差別所依止故。無有堪能。應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃。要由有雜染方得涅槃故

　　論曰。即于此中複說頌言

　　由攝藏諸法　　一切種子識

　　故名阿賴耶　　勝者我開示

　　釋曰。已引阿笈摩證阿賴耶識。是所知依體。複引阿笈摩證阿賴耶識名阿賴耶識。于此頌中由第二句釋第一句。勝者即是諸菩薩衆

　　論曰。如是且引阿笈摩證複何緣故此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法。于此攝藏爲果性故。又即此識于彼攝藏爲因性故。是名說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故。是故說名阿賴耶識

　　釋曰。今訓此識阿賴耶名。一切有生者。諸有生類皆名有生。雜染品法者。是遮清淨義于中轉故名爲攝藏。或諸有情攝藏此識爲自我者。是執取義

　　論曰。複次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者如解深密經說

　　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流

　　我于凡愚不開演　　恐彼分別執爲我

　　釋曰。複引解深密經。即此阿笈摩中。佛告廣慧菩薩摩诃薩曰。廣慧當知。于六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。于中最初一切種子心識成熟。展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識爲依止爲建立故。六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識眼及色爲緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識耳鼻舌身及聲香味觸爲緣生。耳鼻舌身識與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。廣慧。若于爾時一眼識轉即于此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若于爾時二叁四五諸識身轉。即于此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪生緣現前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影生緣現前有多影起。非此鏡面轉變爲影。亦無受用減盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識爲依止爲建立故。若于爾時有一眼識生緣現前。即于此時一眼識轉。若于爾時乃至有五識身生緣現前。即于此時五識身轉。廣慧如是菩薩雖由法住智爲依止爲建立故。于心意識秘密善巧。然諸如來不齊于此施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內各別如實不見阿陀那不見阿陀那識。不見阿賴耶不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩。此伽他中重顯彼義。阿陀那識者。所釋異名。甚深細者。難了知故。一切種子如瀑流者。次第轉故一切種子刹那展轉如瀑水流相續轉故。恐彼分別執爲我者。一行相轉故分別執可得

　　論曰。何緣此識亦複說名阿陀那識。執受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色諸根由此執受。無有失壞盡壽隨轉。又于相續正結生時。取彼生故。執受自體。是故此識亦複說名阿陀那識

　　釋曰。執受一切有色諸根故者。所以者何。有色諸根由此執受。盡壽隨轉用此爲釋。謂由眼等有色諸根阿賴耶識所攝受故。非如死身青瘀等位。若至死時此舍離故。彼即便有青瘀等位。是故定知此執受故乃至壽限彼不失壞。一切自體取所依故者。又于相續正結生時取彼生故。執受自體。用此爲釋。謂由此識是相續識故。于相續正結生時能攝受生一期自體。亦爲此識之所攝受。由阿賴耶識中一期自體熏習住故。彼體起故說名彼生。受彼生故名取彼生。由能取故執受自體。以是義故阿賴耶識。亦複說名阿陀那識

　　論曰。此亦名心。如世尊說心意識叁。此中意有二種第一與作等無間緣所依止性。無間滅識能與意識作生依止。第二染汙意與四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我慢。叁者我愛。四者無明。此即是識雜染所依。識複由彼第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義故思量義故。意成二種

　　釋曰。此亦名心者。阿賴耶識即是心體。意識二義差別可得。當知心義亦有差別。顯示此故此中與作等無間緣因性。謂無間滅識與意識爲因是第一意。由四煩惱常所染汙

　　是第二意。此中薩迦耶見者。謂執我性。由此勢力便起我慢。恃我我所而自高舉。于實無我起有我貪。名爲我愛。如是叁種無明爲因。言無明者。即是無智識。複由彼第一依生。第二雜染者。謂無間滅識說名爲意。與將生識容受處所故作生依。第二染汙意爲雜染所依。以于善心中亦執有我故。了別境義故。等無間義故思量義故。意成二種者。謂于此中由取境義說名爲識。由與處義名第一意。由執我等成雜染義名第二意

　　論曰。複次雲何得知有染汙意。謂此若無不共無明則不得有成過失故。又五同法亦不得有。成過失故。所以者何。以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有成過失故。又無想定與滅盡定差別無有成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。若不爾者此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染汙成過失故。于中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故。謂善不善無記心中。若不爾者唯不善心彼相應故。有我我所煩惱現行非善無記。是故若立俱有現行。非相應現行無此過失。此中頌曰

　　若不共無明　　及與五同法

　　訓詞二定別　　無皆成過失

　　無想生應無　　我執轉成過

　　我執恒隨逐　　一切種無有

　　雜染意無有　　二叁成相違

　　無此一切處　　我執不應有

　　真義心當生　　常能爲障礙

　　俱行一切分　　謂不共無明

　　此意染汙故有覆無記性。與四煩惱常共相應如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性攝。色無色纏爲奢摩他所攝藏故。此意一切時微細隨逐故

　　釋曰。此文複以余道理成立染汙意。何等名爲成立道理。謂此若無不共無明即不得有。不共無明。其相雲何。謂未生對治能障真智愚。此于五識理不相應。是處無容能爲障故。若處有能治此處有所治。亦不得在染汙意識此非有者。余惑現行名不成故。若立此煩惱在染汙意識。即應畢竟成染汙性。雲何施等心得成善。與此煩惱恒相應故。若說有意識與善法俱轉。此即與彼煩惱相應。是染意識引生能治。不應道理。若說染汙意俱轉有善心。即此善心引生能治此生彼滅即無過失。又五同法故。所以者何。譬如眼等五識。必有眼等五根爲俱有依。如是意識亦應決定有俱有依。又訓釋詞故。所以者何。能思量故說名爲意。此訓釋詞何所依止。非彼六識與無間識作所依止。應正道理。已謝滅故。又二定別故。所以者何。若定說有染汙意者。無想定中即有此意。余定中無故有差別。若異此者。于二定中第六意識並不行故。應無差別。又無想中生應無我執故。所以者何。若彼位中無染汙意。彼一期生應無我執。若爾不應聖所诃厭。既被诃厭。是故定知彼有我執。又我執隨故。所以者何。施等位中亦決定有我執隨故。此我執隨若離無明不應道理。非此無明離所依止。此所依止離染汙意無別體故。故定應許有染汙意。若不許者有上過失。重顯彼故說四伽他若不共無明等。乃至廣說。此中不共無明者。謂于一切善不善無記煩惱隨煩惱位中。染汙意相應俱生無明。彼若無者成大過失。常于苦等障礙智生。是其業用。此即顯無業用過失。五同法者。第六意識與五識身有相似法。彼有五根阿賴耶識爲俱有依。此亦如是有染汙意。阿賴耶識爲俱有依。此五同法離染汙意決定無有。此則顯無自性過失。訓詞若無成過失者。取所緣相而思量故。無間滅時能取境故。說名爲意。過去已滅無所思量。雲何當有能思量性。訓詞無故成大過失。二定別者。滅盡定中無染汙意。無想定中有染汙意。此若無者。如是二定差別應無。成大過失。又染汙意若無有者。無想身中應無我執。非異生者。于相續中暫離我執應正道理。如是諸過離染汙意皆定應得。故應定許有染汙意。爲顯此義故複說言無有二等。二者即是不共無明五相似法。叁相違者。謂訓釋詞二定差別。無想生中我執恒隨離染汙意。如是叁事皆成相違。無此一切處我執不應有者。離染汙意于一切種善等位中。我執恒隨不應得有。故應定許有染汙意。余文易了不複須釋

　　論曰。心體第叁若離阿賴耶識無別可得。是故成就阿賴耶識以爲心體。由此爲種子意及識轉

　　釋曰。心體第叁若離阿賴耶識無別有性。由此爲因意及轉識皆得生起。見取轉識當知亦即取第二意。所以者何。彼將滅時得意名故

　　論曰。何因緣故亦說名心。由種種法熏習種子所積集故

　　釋曰。複欲釋名故作此問。由種種法者。由各別品類法。熏習種子者。功能差別因。所積集故者。是極積聚一合相義

　　論曰。複次何故聲聞乘中不說此心。名阿賴耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何。由諸聲聞不于一切境智處轉。是故于彼雖離此說。然智得成解脫成就。故不爲說。若諸菩薩定于一切境智處轉。是故爲說。若離此智不易證得一切智智

　　釋曰。由此深細境所攝者。謂此境界即深細故名深細境。此即深細境界中攝難了知故。非諸聲聞爲求一切境界智。故正勤修行。唯正希求自義利故。彼由粗淺苦等正智。便能永斷煩惱障故。若諸菩薩爲利自他求斷煩惱及所知障正勤修行。是故爲說

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