《攝大乘論釋》叁 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁習種子。下中上品應知。亦是法身種子與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間。而是出世心種子性。又出世心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸崄惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間。應知初修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝如如熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果識次第漸減。即轉所依。既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉。一切種永斷

　　釋曰。已能對治諸煩惱纏者。謂是能斷增上貪等現起轉因。已能對治諸崄惡趣者。謂若能斷諸煩惱纏。即能對治諸崄惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治者。謂若雖有順後受業應墮惡趣。而能爲彼作朽壞因。舉要言之此聞熏習能治一切過去未來現在惡業。又能隨順逢事一切諸佛菩薩者。謂是當來逢事善友自身得因。雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝者。謂諸異生菩薩名初修業菩薩。亦是法身種子故。說亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝者。謂聲聞等正聞熏習。唯是解脫因。唯得解脫身不得法身故

　　論曰。複次雲何猶如水乳。非阿賴耶識。與阿賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如于水鵝所飲乳。又如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等引地熏習漸增。而得轉依

　　釋曰。非阿賴耶識與阿賴耶識。雖同處俱轉。而阿賴耶識盡。非阿賴耶識在。還即以前水乳和合。鵝所飲時乳盡水在。譬喻顯示。又如世間得離欲時。于一阿賴耶識中。非等引地煩惱熏習漸減。其等引地善法熏習漸增。而得轉依。此中轉依當知亦爾

　　論曰。又入滅定識不離身。聖所說故。此中異熟識應成不離身。非爲治此滅定生故

　　釋曰。引入滅定識不離言。爲成定有阿賴耶識。世尊說識不離身者。除異熟識余不得成。以滅定生對治轉識。故觀此定爲極寂靜

　　論曰。又非出定此識複生。由異熟識既間斷已。離結相續無重生故

　　釋曰。若執出定此識還生。由此意故識不離身。此不應理。以從定出識不複生異熟果識既間斷已。離結相續更托余生。無重生故

　　論曰。又若有執。以意識故滅定有心。此心不成。定不應成故。所緣行相不可得故。應有善根相應過故。不善無記不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。于叁摩地有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過故。拔彼能依令離所依不應理故。有譬喻故。如非遍行此不有故

　　釋曰。又若有執以意識故滅定有心此心不成者。若有欲離前說自相阿賴耶識。以余轉識滅定有心。此不應理。何以故。定不應成故。未曾見心離心法故。如余心法想受亦爾。俱應不滅。然此滅定俱滅所顯。是故應至定不應成。若立唯有阿賴耶識。則無此過。求靜住者爲治彼怨。余心心法故生。此定不爲對治不明了性阿賴耶識。又此定內無有余心。何以故。所緣行相不可得故。諸心心法相續不斷。必不遠離所緣行相。此滅定中若有心者。亦應不離所緣行相。然此二種俱不可得。是故此定無有余心。若唯立有阿賴耶識無此妨難。執受所依之所顯故。又此定中若有轉識。此識必有善等差別。謂或是善。或是不善。或是無記。然此中識且非是善。應有善根相應過故。此則相違亦非此識。是自性善。由此不離善根相應。成善性故。由立定心是善性故。至所不欲與無貪等善根相應。此不應許與余善心無差別故。遍一切處應成此過。又于此中亦不得有不善無記。不善無記不應理故。于離欲時。諸不善根皆永斷故。不成不善亦非無記。此定善故。又不可立此心是善。應有想受現行過故。若離善根善心不有。是故應至善根現行。此中如有善根現行。想受亦爾。應至現行無別因故。然不應理。所治現行能治無故。譬如貪等正現行時。不淨觀等決定無有。又此定中離阿賴耶識余心不容有。必應有觸可得過故。如住余定決無有疑。謂余定中善根相應。余識轉時決定有觸。以定所生輕安爲相。或順樂受。或有隨順非苦樂受。此觸爲緣或生樂受。或複生于非苦樂受。何以故。于余叁摩地有此功能故。于余定中見此二觸于生二受必有功能此亦應爾。無障因故。觸爲緣受此中應至然不應理。何以故。應有唯滅想過失故。若許此觸爲緣生受。于此定中唯應想滅。然不應許想受俱滅。聖所說故。又此定中若有余識。必與其觸俱有相應。此不應理。何以故。若有觸者應有其思信等善根現行過故。若有其識觸相應轉。必有與此俱生思等。聖所說故。此中應至有思現行。若此定中有思現行造作善心。必有信等善根現行。然不應許若有欲避如前所說種種過失。及阿笈摩相違過失。由但厭離諸心法故。唯拔心法。于此定中唯立有心無有心法。此亦不然。何以故。拔彼能依令離所依。不應理故。所依是心。能依是心法。所依能依心與心法。無始生死來更互不相離。由此相引。是故定應與無貪等善根相應。若言此定及定方便。與無貪等善根相違故。于定中善根不轉。唯善心轉。此于余處都未曾見。若于因時。彼法相應等流果時。亦有相應故不應理。又不應理。有譬喻故。謂世尊說。諸身行滅。諸語行滅。諸意行滅。此中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。其意行者。謂思想等。如尋伺滅語必不起。意亦如是。若意行滅亦應不起。若汝意謂。如身行滅安住定中。身在不滅意亦如是。雖意行滅應在不滅。此亦不然。何以故。如非遍行此不有故。如世尊說。離身行外有身住因。所謂飲食命根識等。由此雖無入息出息。而身安住。意即不爾。離意行外更無別因持心令住。由此應至無意識故名無心定。異熟果識此中有故。世尊說識不離于身。即從此識一切種子後出定時轉識還生。故知定有阿賴耶識

　　論曰。又此定中。由意識故執有心者。此心是善不善無記。皆不得成故不應理

　　釋曰。已廣廢立滅定有心。今當略顯第二頌義。若有欲除阿賴耶識。以意識故滅定有心。此心是善不善無記皆不得成故不應理。何以故。由此滅定是善性故。且非不善無記亦爾。威儀工巧變化無記。定不得有。若說此是異熟無記。理即應至阿賴耶識。除此更無第五無記。又此定中心若是善。應無貪等善根相應。染汙意滅唯善心在。爾時善心所依所緣。皆悉是有叁事和合。雲何此中不生其觸。既有其觸。受等心法何得不生。如是滅定應不得成。諸心心法皆不滅故。又若有執此定是善。由心所引定前方便。能引善心力所引故定中善心非無貪等善根相應。又叁和合若有堪能亦能生受。若叁和合無有堪能。唯生其觸。是故定中雖有善心。非無貪等善根相應。亦無受等。此義不然。方便善心既無貪等善根相應。從此所引等流果心。何故不爾。又從所依拔除能依不應理故。心與心法無始已來。于一切時互不相離。今拔能依令離所依必不可得。何以故。有譬喻故。謂于世間從生至壞。于一切時互不相離。無有道理。拔除能依令離所依。譬如大種與所造色。無有道理。令其所造離于能造。心法亦爾。不可令其離所依心。是故于此無心定中。無有心法。但有善心不應道理。若有複謂。令拔能依令離所依。雖不應理。然想及受能障此定。于方便中厭患彼故。唯二不行余法不爾。亦得現行不應道理。何以故。如非遍行此不有故。非遍行者。此中可滅。二是遍行故不可滅。遍行若滅心亦隨滅。無別因故。是故此中言有心者。是異熟識定非意識

　　論曰。若複有執色心無間生。是諸法種子此不得成。如前已說。又從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容有等無間緣

　　釋曰。若複有執色心無間生。是諸法種子者。謂若有執前刹那色能爲種子。後刹那色因彼而生。前識後識相望亦爾。此前已破。又無色沒色複生時。色久斷滅何有種子。無想天沒。或複從于滅定等出。心複生時。心久斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不應得無余涅槃。色心兩因永無盡故。前刹那色望于後色。前刹那識望于後識。應知容有等無間緣。無有因緣

　　論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶識決定是有

　　釋曰。由前所說無量道理。是故成就阿賴耶識決定是有

　　論曰。此中叁頌

　　菩薩于淨心　　遠離于五識

　　無余心轉依　　雲何汝當作

　　若對治轉依　　非斷故不成

　　果因無差別　　于永斷成過

　　無種或無體　　若許爲轉依

　　無彼二無故　　轉依不應理

　　釋曰。如住轉識轉依不成。叁頌顯示。菩薩于淨心者。是于出世對治相應善意識義。遠離于五識者。謂此遠離眼等五識。言無余者。無善有漏雜染意識。已舉淨心複舉無余。爲欲遮遣善有漏識。言心轉依雲何作者。若汝信有阿賴耶識可作一切雜染種子。無種子義名心轉依。若不爾者雲何當作。若對治生名爲轉依。此不應理。何以故。若對治轉依非斷故。不成雜染。永斷故名轉依。非能對治即是永斷。由此但是永斷因故。若必爾者便至果因無差別過。果是永斷說名涅槃。因是對治說名聖道。若能對治即是永斷。應至果因一體之過。才生對治應即涅槃。無種或無體若許爲轉依者。若于轉識作無種子。或即無體許爲轉依。無彼二無故轉依不應理。雜染轉識。此定位中不得有故。亦無種子可令作無。無二可無而名轉依。不應道理。若決定有阿賴耶識。雜染轉識。此定位中雖不得有。而彼種子一切住在阿賴耶識。可能作其無種無體。由汝轉依不應道理。故應信有阿賴耶識

　　論曰。複次此阿賴耶識差別雲何。略說應知。或叁種或四種。此中叁種者。謂叁種熏習差別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。叁有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差別。叁緣相差別。四相貌差別

　　釋曰。如是已成立阿賴耶識。今當顯此品類差別。于叁種熏習差別中。名言熏習差別者。謂眼名言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼從彼生時。用彼爲因。還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。我見熏習差別者。由染汙意薩迦耶見力故。于阿賴耶識中我執熏習生。由此爲因。謂自爲我異我爲他。各有差別。有支熏習差別者。由善不善不動行力故。于諸趣中流轉差別。此叁如後所知相初當廣分別

　　論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行爲緣識。取爲緣有。應不得成

　　釋曰。引發差別者。謂能引發品類差別。謂新起熏習者。謂彼最先所起熏習。若此能引阿賴耶識差別無者。諸行生滅熏習成識。由取攝受生有現前。此所作有應不得成。能有後生故名爲有。此所說取或善不善是串習果

　　論曰。此中異熟差別者。謂行有爲緣。于諸趣中異熟差別。此若無者則無種子。後有諸法生應不成

　　釋曰。異熟差別者。謂行有爲緣。于諸趣中所引異熟。若此所引阿賴耶識差別無者。則無有因。後有諸法眼等色根。此等異熟生應不成。當知此則是異熟果

　　論曰。此中緣相差別者。謂即意中我執緣相。此若無者。染汙意中我執所緣應不得成

　　釋曰。緣相差別者。謂此阿賴耶識。即是染汙意中能依我見我執緣相。若此緣相阿賴耶識差別無者。染汙意中薩迦耶見爲因我執。此所緣境應不得成。當知此則是等流果

　　論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子相等

　　釋曰。相貌差別有多品類。謂于此中。有共相有不共相。無受生種子相有受生種子相等者。是略標舉。後當廣釋

　　論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各別內處種子。共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持。但見清淨。如瑜伽師。于一物中。種種勝解。真種所見。皆得成立。此中二頌

　　難斷難遍知　　應知名共結

　　瑜伽者心異　　由外相大故

　　淨者雖不滅　　而于中見淨

　　又清淨佛土　　由佛見清淨

　　複有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆得成立

　　諸瑜伽師于一物　　種種勝解各不同

　　種種所見皆得成　　故知所取唯有識

　　此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應不得成

　　釋曰。此中若阿賴耶識。爲一切有情共器世間因體。即是無受生種子。若阿賴耶識。爲不共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若離如是品類共相阿賴耶識。一切有情共受用因。諸器世間應不得成。如是若離第二不共阿賴耶識。有情世間亦應不成。由此應如木石等生

　　論曰。複有粗重相及輕安相。粗重相者。謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。所依差別應不得成。複有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生起。應不得成。複有譬喻相。謂此阿賴耶識。幻炎夢翳爲譬喻故。此若無者。由不實遍計種子故。顛倒緣相應不得成。複有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還滅。應不得成

　　釋曰。粗重相者。謂所依中無堪能性。輕安相者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿賴耶識數數已作善惡二業與果受盡應不得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名言熏習差別中已說。無始時來種種戲論流轉種子故者。謂無始時來共言說因故。若無如是阿賴耶識。新起名言熏習生起。應不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無故。若于世間本來無者。本無今有不應道理。譬喻相者。如由所作幻等因故。得有象等顛倒緣相。阿賴耶識亦複如是。由所說譬喻相。不實遍計種子故。有顛倒緣相。此若無者。顛倒緣相應不得成

　　論曰。何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記

　　釋曰。無覆無記者。此中無染說名無覆。即無染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善說爲無記。若異熟果善不善性雜染還滅應不得成者。以從善更生善。從不善更生不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染通有漏善故

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