《攝大乘論釋》四 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁受故名各能受。意爲彼依者。是彼諸根能生因故。以意散亂彼不生故

　　論曰。又如所說十二處中。說六識身皆名意處

　　釋曰。複有聖教能證此義。謂六識身皆說名意。無余識名。由六識身皆是意處聖所說故。是故得知唯有意識

　　論曰。若處安立阿賴耶識識爲義識。應知此中余一切識。是其相識。若意識識及所依止。是其見識。由彼相識。是此見識生緣相故。似義現時。能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成唯識性

　　釋曰。于阿賴耶識亦得安立相見二識。謂阿賴耶識以彼意識及所依止爲其見識。眼等諸識爲其相識。以一切法皆是識故。由彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生緣相故者。是見生因由所緣性名見生因。似義現時能作見識生依止事者。能于彼見故名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意見識。能作相續不斷住因。是故說名生依止事

　　論曰。諸義現前分明顯現而非是有。雲何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼傍生及諸天人。同于一事。見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智。如過去未來夢影緣中有所得故。叁者成就應離功用無顛倒智。如有義中能緣義識。應無顛倒不由功用。智真實故。四者成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁。一得心自在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他修法觀者。才作意時。諸義顯現。叁已得無分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現。由此所說叁種勝智隨轉妙智。及前所說叁種因緣。諸義無義道理成就

　　釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所緣義相。無所緣識現可得智者。謂現見有雖無所緣而識得生。如過去等應離功用無顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。叁種勝智隨轉妙智者。謂能了知叁種勝智。境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得叁摩地修法觀者。于契經等策勤觀察。才作意時諸義顯現者。隨于一義如如作意。如是如是非一品類境相顯現。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現義即如是實有。應不得有無分別智。無分別智若是實有。決定應許諸義皆無

　　論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之所依止。雲何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習種子所生。依他緣起故名依他起。生刹那後無有功能。自然住故名依他起

　　釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實無義唯有其識。與彼似義顯現爲因即此唯識名依他起。雲何成依他起者。問自攝受。何因緣故名依他起者。問爲他說。從自因生。生已無能暫時安住。名依他起應自攝受亦爲他說

　　論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所有似義顯現。雲何成遍計所執。何因緣故名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執可得。是故說名遍計所執

　　釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現可得。雲何何故等者。如次前說。無量行相者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意識。說名遍計顛倒生相者。謂是能生虛妄顛倒所緣境相。自相實無者。實無彼體。唯有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得

　　論曰。若圓成實自性。是遍計所執永無有相。雲何成圓成實。何因緣故名圓成實。由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實

　　釋曰。是遍計所執永無有相者。謂遍計所執自性。無性爲性。雲何何故等。如前依他起中已說。由無變異性故者。謂無虛诳性。如不虛诳性。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂由清淨所緣性故。最勝性故名圓成實

　　論曰。複次有能遍計。有所遍計。遍計所執自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分別故。所以者何。由此意識用自名言熏習爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是故意識無邊行相分別而轉。普于一切分別計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此相令依他起自性成所遍計。此中是名遍計所執自性。由此相者是如此義。複次雲何遍計能遍計度。緣何境界。取何相貌。由何執著。由何起語。由何言說何所增益。謂緣名爲境。于依他起自性中取彼相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種言說而起言說。于無義中增益爲有。由此遍計能遍計度

　　釋曰。複次雲何遍計能遍計度者。謂意識名能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯示由此品類能遍計度故。又說緣名爲境等。于依他起自性中取彼相貌者。謂即于此依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相能遍計度。由見執著者。如所取相如是執著。由尋起語者。如所執著由語因尋而發語言。由見聞等四種言說而起言說者。如語所說見聞覺知四種言說與余言說。于無義中增益爲有者。如所言說于無義中執有義故

　　論曰。複次此叁自性爲異爲不異。應言非異非不異。謂依他起自性由異門故成依他起。即此自性由異門故成遍計所執。即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實。如所遍計。畢竟不如是有故

　　釋曰。由是遍計所緣相故者。謂彼意識名爲遍計。此爲所取所緣境性。能生遍計。是故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼意識名爲遍計。緣彼相貌。爲所取境爲所遍計。由此義故。依他起性亦名遍計所執自性。如所遍計者。如彼意識遍計所執。畢竟不如是有故者。所遍計上遍計所執畢竟無故。由此義故即此自性成圓成實

　　論曰。此叁自性各有幾種。謂依他起略有二種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名依他起遍計所執亦有二種。一者自性遍計執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性

　　釋曰。雜染清淨性不成故者。由即如是依他起性。若遍計時即成雜染。無分別時即成清淨。由二分故一性不成。是故說名依他起性。自性遍計執故者。如于眼等遍計執爲眼等自性。差別遍計執故者。如即于彼眼等自性遍計執。爲常無常等無量差別。自性圓成實故者。謂有垢真如。清淨圓成實故者。謂無垢真如

　　論曰。複次遍計有四種。一自性遍計。二差別遍計。叁有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂善名言。無覺者謂不善名言。如是遍計複有五種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是名。叁依名遍計名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義。如是體性

　　釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂牛羊等。雖有分別。然于文字。不能解了

　　論曰。複次總攝一切分別略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識。叁顯相分別。謂眼識等並所依識。四緣相變異分別謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即如前所說變異所有變異。六他引分別謂聞非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理作意類。薩迦耶見爲本六十二見趣相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別

　　釋曰。總攝一切分別略有十種者。是總標舉。後當別釋。根本分別者。謂阿賴耶識是諸分別根本。自體亦是分別。緣相分別者。謂色等識爲所緣相所起分別。顯相分別者。謂眼識等並所依識。顯現似彼所緣境相所起分別有所分別或能分別故。名分別緣相。變異分別者。謂即緣相所有變異。緣此緣相變異分別。故名緣相變異分別。謂老等變異者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故說名緣相變異分別。等者。等取病死變異。樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。等取嗔癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身變異爲所緣境所起分別。逼害者。謂殺縛等。時節代謝者。謂寒時等時節改易。捺落迦等諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變異分別者。謂眼識等顯現似彼所緣境相所有變異。緣此顯相。變異分別。此亦如前所說老等種種變異。由此亦于老等位中變異起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此複二種。一聞非正法類。二聞正法類。此複二種于法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道及彼弟子聞非正法類爲因分別。如理分別者。謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別。執著分別者。謂不如理作意爲因依止我見。起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣說。散動分別者。謂諸菩薩如後所說十種分別

　　論曰。一無相散動。二有相散動。叁增益散動。四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治。應知具攝般若波羅蜜多義

　　釋曰。此中無相散動者。謂此散動即以其無爲所緣相。爲對治此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實有空體。空即是體故名空體。有相散動者謂此散動即以其有爲所緣相。爲對治此散動故。即彼經言不見有菩薩。此經意說不見菩薩。以遍計所執及依他起爲體。增益散動者。爲對治此散動故。即彼經言色自性空。由遍計所執色。自性空故。損減散動者。爲對治此散動故。即彼經言不由空故謂法性色性不空故。一性散動者。爲對治此散動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他起與圓成實是一性者。此依他起應如圓成實是清淨境。異性散動者。爲對治此散動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若異。法與法性亦應有異。若有異性不應道理。如無常法與無常性。若取遍計所執自性。色即是空。空即是色。何以故。遍計所執色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。非如依他起與圓成實。不可說一。自性散動者。爲對治此散動故。即彼經言。舍利子。此但有名謂之爲色。何以故。色之自性無所有故。差別散動者。爲對治此散動故。即彼經言。自性無生無滅無染無淨。生即有染。滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句有如是義。如名取義散動者。謂如其名于義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名別別于法而起分別。言別別者。謂別別名。如義取名散動者。如義于名而起散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名隨起言說。非義自性有如是名。爲對治此十散動故。說般若波羅蜜多。由此說爲因無分別智生

　　論曰。若由異門依他起自性有叁自性。雲何叁自性不成無差別。若由異門成依他起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計所執。不即由此成依他起及圓成實若由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍計所執

　　釋曰。此義如前道理解釋

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