《攝大乘論釋》五

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　所知相分第叁之二

　　論曰。複次雲何得知。如依他起自性。遍計所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體相違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定雜體相違故。此中有二頌

　　由名前覺無　　多名不決定

　　成稱體多體　　雜體相違故

　　法無而可得　　無染而有淨

　　應知如幻等　　亦複似虛空

　　釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現可得。而非稱彼體。爲顯此義故。說由名前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執同一相者。應不待名于義覺轉。如執有瓶。若離瓶名。于瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。以依他起由名勢力成所遍計故。又于一義有衆多名。若名與義同一相者。義應如名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲。于九義轉。若執名義同一相者。多義相違應同一體。則成第叁相違過失。由執牛等非一相義同一性故。初一伽他重顯此義。于中成者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可得等者。此一伽他以幻等喻開悟弟子。弟子有二相違疑問。雲何法無而現可得。雲何無染而有清淨。此中兩喻釋此疑問。如幻等者。譬如幻象實無所有而現可得。應知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似虛空者。譬如虛空雖非雲等所能染汙。性清淨故。而離彼時說名清淨。當知諸法亦複如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得滅離時。說名清淨

　　論曰。複次何故如所顯現實無所有。而依他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切皆無。此中有頌

　　若無依他起　　圓成實亦無

　　一切種若無　　恒時無染淨

　　釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾何不一切一切都無所有。此若無者圓成實性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。若二俱無則一切種皆無所有。今當顯此。非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨既現可得。故此二性俱非不有。若執爲無則撥現有。雜染清淨言無所有

　　論曰。諸佛世尊于大乘中說方廣教。彼教中言。雲何應知遍計所執自性。應知異門說無所有。雲何應知依他起自性。應知譬如幻炎夢像光影谷響水月變化。雲何應知圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法。一者自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。叁者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二頌

　　幻等說于生　　說無計所執

　　若說四清淨　　是謂圓成實

　　自性與離垢　　清淨道所緣

　　一切清淨法　　皆四相所攝

　　釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是真如自性。實有一切有情平等共相。由有此故說一切法有如來藏。離垢清淨者。即此真如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨真如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此真如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能證菩提分法所緣境界。生此境界即是清淨故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是依他起應成虛妄。最淨法界等流性故非是虛妄。既離二自性故成圓成實。又此四種于大乘中隨說一種。應知是說圓成實性。于中初二無有變異。圓成實故名圓成實。後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。後伽他中具頌此義。幻等說于生者。謂依他起此中名生。若于是處說一切法。譬如幻事乃至變化。應知此說依他起性。說無計所執者。若于是處說無有色。乃至說無一切諸法。應知此說遍計所執性

　　論曰。複次何緣如經所說。于依他起自性說幻等喻。于依他起自性爲除他虛妄疑故。他複雲何于依他起自性有虛妄疑。由他于此有如是疑。雲何實無有義而成所行境界。爲除此疑說幻事喻。雲何無義心心法轉。爲除此疑說陽炎喻。雲何無義有愛非愛受用差別。爲除此疑說所夢喻。雲何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除此疑說影像喻。雲何無義種種識轉。爲除此疑說光影喻。雲何無義種種戲論言說而轉。爲除此疑說谷向喻。雲何無義而有實取諸叁摩地所行境轉。爲除此疑說水月喻。雲何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦有情諸利樂事故思受生。爲除此疑說變化喻

　　釋曰。爲此義故于依他起說幻等喻。今當顯示。此中虛妄疑者。謂于虛妄依他起性所有諸疑。爲除此疑說幻等喻顯依他起。若實無義雲何成境。爲治此疑說幻事喻顯依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義亦如是。他複生疑。若無有義即無所緣。諸心心法雲何而轉。爲除此疑說陽炎喻顯依他起。此中陽焰譬心心法。水喻于義。譬如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。諸心心法亦複如是。由動搖故。雖無有義而生義覺。是諸愚夫于此複疑。若無有義諸愛非愛受用差別雲何可得。爲除此疑說所夢喻顯依他起。如于夢中。雖無實義而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此亦如是。于此複疑。淨不淨業義既實無。愛非愛果義雲何起。爲除此疑說影像喻顯依他起。譬如影像實無有義。即于本質起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。應知雖無愛與非愛真實果義而現可得。于此複疑。若無有義雲何得有種種識轉。爲除此疑說光影喻顯依他起。如弄影者有其種種光影可得。雖有多種光影可得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種義而有種種義現可得。于此複疑。若無有義。無量品類戲論言說雲何而轉。爲除此疑說谷響喻顯依他起譬如谷響雖無有義而現可得。戲論言說亦複如是。雖無實義而現可得。于此複疑。若無有義。雲何世間定心心法有義可得。由說定心能如實知如實見故。爲除此疑說水月喻顯依他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清性故而現可得。定心亦爾。所緣境義雖實無有。而現可得。水喻其定。以是潤滑澄清性故。于此複疑。若有情義實無所有。雲何證真諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼趣中攝受自體。爲除此疑說變化喻顯依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一切事成。非變化義而不可得。應知此中亦複如是。所受自體其義雖無。而有能作一切有情利益安樂。所受自體義現可得

　　複有別義世尊意說幻等八喻。今當顯示。此中幻喻爲除眼等六種內處。應知顯示眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。說陽炎喻爲除器世間。由彼大故。于陽炎中實無有水。動搖力故似水可得。說所夢喻爲除色等所受用境。顯如所夢。色等實無而能爲因起愛非愛受用差別。說影像喻爲除身業果。顯善不善身業爲緣。而有余色影像生起。說谷響喻爲除語業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意業叁種。一非等引地。二等引地。叁聞種類。說光影喻爲除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果猶如光影。說水月喻爲除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。說變化喻爲除聞種類意業聞種類者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉猶如變化

　　論曰。世尊依何密意。于梵問經中說。如來不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故

　　釋曰。如是叁種自性相法。所說契經悉皆隨順。今當顯示。世尊依何密意于梵問經中說如來不得生死不得涅槃者。問于依他起自性中依遍計所執自性及圓成實自性生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是故不可定說一性。由此自性若得一分余分不異。依此意趣。于彼經中說如來不得生死不得涅槃

　　論曰。阿毗達磨大乘經中。薄伽梵說法有叁種。一雜染分。二清淨分。叁彼二分。依何密意作如是說。于依他起自性中。遍計所執自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。于此義中以何喻顯。以金土藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中叁法可得。一地界二土叁金。于地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虛妄顯現。金顯現時真實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現。所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。于此識中所有真實圓成實自性顯現。所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識。依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界

　　釋曰。阿毗達磨大乘經中。由此密意說有叁法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。叁彼二分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以金土藏爲其譬喻。此中藏者是彼種子。言地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。于此喻中叁法可得。謂此藏中先時有土相貌顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方可得。說火燒煉後可得故金真實有

　　論曰。世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性。由圓成實性分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常無常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別一切諸佛密意語言。由叁自性應隨決了。如前說常無常等門。此中有多頌

　　如法實不有　　如現非一種

　　非法非非法　　故說無二義

　　依一分開顯　　或有或非有

　　依二分說言　　非有非非有

　　如顯現非有　　是故說爲無

　　由如是顯現　　是故說爲有

　　自然自體無　　自性不…

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