《攝大乘論釋》五 ▪第2页
世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
如執取不有 故許無自性
由無性故成 後後所依止
無生滅本寂 自性般涅槃
釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種者。如其次第釋非法非非法因緣。由實不有故非法。由現非一種故非非法。以非法非非法故說無二義。依一分者。謂依一邊。開顯者。說示也。或有或非有者。或是有性或是無性。依二分說言非有非非有者。取依他起具二分性。說爲非有及非非有。如顯現非有者。如現所得不如是有。是故說爲無者。由此義故說之爲無。由如是顯現者。由唯似有相貌顯現。是故說爲有者。即由此義說之爲有。說一切法無自性意。今當顯示。自然無者。由一切法無離衆緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者。由法滅已不複更生故無自性。此複一種無自性意自性不堅住者。由法才生一刹那後無力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。如執取不有故許無自性者。此無自性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自性不如是有。由此意故依大乘理。說一切法皆無自性。由無性故成者。由一切法無自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由無自性故無有生。由無生故亦無有滅。無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後後所依止者。是後後因此而得有義
論曰。複有四種意趣四種秘密。一切佛言應隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言我昔曾于彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別時意趣。謂如說言若誦多寶如來名者。便于無上正等菩提已得決定。又如說言由唯發願便得往生極樂世界。叁別義意趣。謂如說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一補特伽羅先贊布施後還毀呰。如于布施。如是屍羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種意趣。四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗谛理說有補特伽羅。及有諸法自性差別。二相秘密。謂于是處說諸法相顯叁自性叁對治秘密。謂于是處說行對治八萬四千四轉變秘密。謂于是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言
覺不堅爲堅 善住于顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
釋曰。意趣秘密有差別者。謂佛世尊先緣此事後爲他說。是名意趣。由此決定令入聖教。是名秘密。平等意趣者。謂如有人取相似法說如是言。彼即是我。世尊亦爾。平等法身置在心中。說言我昔曾于彼等。非彼昔時毗缽屍佛。即是今日釋迦牟尼。依平等義所起意趣作如是說。別時意趣者。謂此意趣令懶惰者。由彼彼因于彼彼法精勤修習。彼彼善根皆得增長。此中意趣顯誦多寶如來名因。是升進因。非唯誦名。便于無上正等菩提已得決定。如有說言由一金錢得千金錢。豈于一日意在別時。由一金錢是得千因故作此說。此亦如是。由唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別義意趣中。于大乘法方能解義者。謂于叁種自性義理自證其相。若但解了隨名言義是佛意者。愚夫于此亦應解了。故知此中言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先贊布施後還毀呰。此中意者。先多悭吝爲贊布施。後樂行施。還複毀呰令修勝行。若無此意。于一施中先贊後毀。則成相違。由有此意贊毀應理。于屍羅等當知亦爾。一分修者。謂世間修。令入秘密者。謂若是處依世俗谛理。說有補特伽羅及一切法自性差別。爲令有情入佛聖教。是故說名令入秘密。相秘密者。謂于宣說諸法相中說叁自性。對治秘密者。謂于是處宣說有情諸行對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變秘密者。謂于是處以說余義。諸言諸字轉顯余義。于伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂定由不剛強馳散難調故名不堅。即于此中起尊重覺。名覺爲堅。善住于顛倒者。是于顛倒能顛倒中善安住義。于無常等謂是常等。名爲顛倒。于無常等謂無常等。是能顛倒。是于此中善安住義。極煩惱所惱者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由于大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了
論曰。若有欲造大乘法釋。略由叁相應造其釋。一者由說緣起。二者由說從緣所生法相。叁者由說語義
釋曰。由此叁相隨其所應。應造一切大乘法釋
論曰。此中說緣起者。如說
言熏習所生 諸法此從彼
異熟與轉識 更互爲緣生
釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習在阿賴耶識中。以此熏習爲因一切法生。即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼諸法爲因。此即顯示阿賴耶識。與彼轉識更互爲因
論曰。複次彼轉識相法。有相有見識爲自性。又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲相。由此顯示叁自性相。如說
從有相有見 應知彼叁相
複次雲何應釋彼相。謂遍計所執相。于依他起相中實無所有。圓成實相于中實有。由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。真者同時。謂于依他起自性中。無遍計所執故。有圓成實故。于此轉時。若得彼即不得此。若得此即不得彼。如說
依他所執無 成實于中有
故得及不得 其中二平等
釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其叁種依處爲相者。謂依他起相。由此所說叁種自性顯示彼相。于伽他中即顯此義。從有相有見應知彼叁相者。如釋顯示。由此二種非有及有非得及得未見已見真者同時者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二種。第一非有。第二是有。未見真者。得遍計所執不得圓成實。已見真者。即此刹那得圓成實。不得遍計所執。于伽他中即顯此義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中者。謂依他起中。二者。謂未見真者及已見真者。故者是由此因義。謂于依他起中。由遍計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如是見轉
論曰。說語義者謂先說初句。後以余句分別顯示。或由德處。或由義處
釋曰。由說語義如所造釋。今當顯示或攝其德或攝其義
論曰。由德處者。謂說佛功德最清淨覺。不二現行趣無相法。住于佛住。逮得一切佛平等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所安立不可思議。遊于叁世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無疑滯。于一切行成就大覺。于諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如來解脫妙智究竟。證無中邊佛地平等。極于法界。盡虛空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由所余句分別顯示。如是乃成善說。法性最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二十一種功德所攝。謂于所知一向無障轉功德。于有無無二相。真如最勝清淨能入功德。無功用佛事不休息住功德。于法身中所依意樂作業無差別功德。修一切障對治功德。降伏一切外道功德。生在世間不爲世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。于一切世界示現受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當來法生妙智功德。如其勝解示現功德。無量所依調伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解示現差別佛土功德。叁種佛身方處無分限功德。窮生死際常現利益安樂一切有情功德。無盡功德等
釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。是故說名不二現行。即是于所知一向無障轉功德。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故。趣無相法者。謂清淨真如名無相法。趣謂趣入。即是于有無無二相真如最勝清淨能入功德。謂此真如非是有相。諸法無性以爲相故。亦非無相自相有故。于此無相真如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入故住于佛住者。謂住佛所住無所住處。即是無功用佛事不休息住功德。謂此住中常作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。即是于法身中所依意樂作業無差別功德。到無障處者。即是修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。即是降伏一切外道功德。所行無礙者。即是生在世間不爲世法所礙功德。謂雖生世間行于世間所行之處。不爲利等世間八法所染汙故。其所安立不可思議者。即是安立正法功德。由契經等正法無量不可思議。非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。此最清淨覺句。于句句中皆遍相應。遊于叁世平等法性者。即是授記功德。其身流布一切世界者。即是于一切世界示現受用變化身功德。于一切法智無疑滯者。即是斷疑功德。于一切行成就大覺者。即是令入種種行功德。于諸法智無有疑惑者。即是當來法生妙智功德。謂知當來如是法生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是如其勝解示現功德。一切菩薩等所求智者。即是無量所依調伏有情加行功德。謂無量菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是平等法身波羅蜜多成滿功德。謂無二法身名平等法身。即于如是無二法身得善清淨波羅蜜多。不相間雜如來解脫妙智究竟者。謂于無雜如來智中勝解究竟。此中勝解名爲解脫。即是隨其勝解示現差別功德。證無中邊佛地平等者。即是叁種佛身方處無分限功德。謂佛法身不可分限。爾所方處受用變化。亦不可說爾所世界。極于法界者。謂極清淨法界。是名極于法界。即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。盡虛空性者。即是無盡功德。謂佛智無盡如虛空故。窮未來際者。即是究竟功德等。言等此佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲最清淨覺
論曰。複次由義處者。如說若諸菩薩成就叁十二法乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言故。無限大悲故。于所受事無退弱故。無厭倦意故。聞義無厭故。于自作罪深見過故。于他作罪不嗔而誨故。于一切威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。于諸有情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切善法勤精進故。舍無色界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事攝方便故。于持戒破戒善友無二故。以殷重心聽聞正法故。以殷重心住阿練若故。于世雜事不愛樂故。于下劣乘曾不欣樂故。于大乘中深見功德故。遠離惡友故。親近善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故。于住正行不住正行諸有情類不棄舍故。言決定故。重谛實故。大菩提心恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。謂于一切有情。起利益安樂增上意樂
此利益安樂增上意樂句。有十六業差別應知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒業。叁不待他請自然加行業。四不動壞業。五無求染業。此有叁句差別應知。謂無染系故。于恩非恩無愛恚故。于生生中恒隨轉故。六相稱語身業此有二句差別應知。七于樂于苦于無二中平等業八無下劣業。九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二句差別應知。十二無間作意業。十叁勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此複有二句差別應知。助伴功德故。此複有二句差別應知。十五成滿業。此有叁句差別應知。謂無量清淨故。得大威力故。證得功德故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂禦衆功德故。決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染心故。如是諸句。應知皆是初句差別
釋曰。由義處中。于一切有情起利益安樂增上意樂故者。此句義由十六業余句顯示。由何等業顯示利益安樂增上意樂。謂展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一燈傳然千燈。此即顯示利益安樂增上意樂。如是一切所余句中。皆應配屬利益安樂增上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智故。謂或雖有利益安樂增上意樂。仍是顛倒。如有發起利益安樂增上意樂勸飲酒等。若有正智如實自知。方能稱量教導有情。非增上慢。不如實知起饒益心。勸他令作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待勸請自爲說法。不動壞業者。即是堅牢勝意樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益安樂增上意樂堅固之心。無求染業者。即是非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃爲後邊故。謂後叁句釋此叁句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安樂。是故說名無求染業利益安樂增上意樂雲何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法語。言含笑者。舒顔往來作饒益事。于樂于苦于無二中平等業者。即是無限大悲故。無限悲者愍叁苦故。于有苦有情愍其苦苦。于有樂有情愍其壞苦。于不苦不樂有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下劣業者。即是于所受事無退弱故。謂不自輕雲我不能當得佛果。如此等類。無退轉業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所治業者。即是于自作罪深見過故。于他作罪不嗔而誨故。由此方便乃能如實調伏有情。無間作意業者。即是于一切威儀中。恒修治菩提心故。如是句義如所行清淨契經廣說。勝進行業者。即是不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前利益安樂增上意樂。修此加行。以爲增長趣向果因。成滿加行業者。即是于持戒破戒善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿以殷重心。住阿練若故者。由住此處。離惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故謂後叁句釋此叁句。此成滿業所有相狀。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依趣智。不依趣識內智生故。由此內智現見相應安住于法。安立彼業者。即是于住正行等。謂後四句釋此四句。由利益安樂增上意樂故。安立有情利益安樂。禦衆功德故者。由于破戒亦不棄舍安立不擯。令出不善令住于善。決定無疑教受教誡故者。由能一向與彼教敕非自說已
還複說言我言不善。由是因緣其言威肅。財法攝一故者。由言誠谛以法攝取。衣服等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使故。雲何有情由此善故速證無上正等菩提。如此攝受一切有情
論曰。如說
由最初句故 句別德種類
由最初句故 句別義差別
釋曰。此伽他中。即爲顯示前所說義。說如是言
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