《攝大乘論釋》六

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　入所知相分第四

　　論曰。如是已說所知相。入所知相雲何應見。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而生。似所取事。有見意言

　　釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當顯說。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者。謂能對治阿賴耶識故。如阿賴耶識成種子者。謂如阿賴耶識爲一切雜染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂似色等義。有見者。謂似于見此即成立有相見識

　　論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現于世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩

　　釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現于世者。已得現前逢事諸佛出現世間超過數量。已得一向決定勝解者。謂于大乘所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間所說叁因。已善積集諸善根故。乃得名爲善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。雲何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用大乘熏習爲因。事佛爲緣。以有一向決定勝解。能修正行。修正行故積集善根。如是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如是名爲由依持力

　　論曰。何處能入。謂即于彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。于一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故

　　釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地尋思說名意言。如是意言以大乘法爲因而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生者。是此教法爲緣生義。或有即于勝解行地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識性。深生信解故名能入。于見道中如是悟入。今當顯示。如理通達故者。謂于意言如理通達雲何于此如理通達。謂此意言非法非義。非所取非能取。如是通達于修道中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非能取時。便能對治一切障故究竟道中如是悟入。今當顯示離一切障故者。謂善清淨妙智位中。最微細障亦無有故

　　論曰。由何能入由善根力所任持故。謂叁種相練磨心故。斷四處故緣法義境。止觀恒常殷重加行。無放逸故

　　釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善根力所任持故。謂叁種相練磨心故。乃至恒常殷重加行無放逸故者。謂于如是所說八句善順相應。名善根力所任持故。言恒常者。無間修故。言殷重者。恭敬修故。若于如是品類造修。即于如是能無放逸

　　論曰。無量諸世界無量人。有情刹那刹那證覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故少用功力。修習施等波羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若有成就諸有障善。于命終時即便可愛。一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。雲何爾時不當獲得一切圓滿。是名第叁練磨其心

　　釋曰。此中對治叁種退屈心故。唯修叁種練磨心。所以者何。以諸菩薩聞于無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故修第二練磨心。由此意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂信及欲。菩薩于諸波羅蜜多。真實有性具功德性。有堪能性深生信解是名爲信。深信解已樂欲修行。是名爲欲。菩薩既得如是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩于佛甚深廣大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如是無上正等菩提難可證得。隔一念心方可證得。心便退窟。對治此故修第叁練磨心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喻定能破在骨粗重微細極難破障。此定無間得一切障離系轉依。雲何爾時不當獲得一切圓滿者。此中意說于障離系。似彼命終時一切種智如彼體圓滿。又于此中叁種練磨心者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故則能叁種練磨其心。心無退屈。初當顯示第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。刹那刹那能證無上正等菩提。雲何我今獨不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多悭等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當得圓滿。此圓滿故證佛菩提。後當顯示第叁練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生。況我今者由無障善而成其善。不當成佛無上菩提無有是處

　　論曰。此中有頌

　　人趣諸有情　　處數皆無量

　　念念證等覺　　故不應退屈

　　諸淨心意樂　　能修行施等

　　此勝者已得　　故能修施等

　　善者于死時　　得隨樂自滿

　　勝善由永斷　　圓滿雲何無

　　釋曰。複以伽他顯如是義。故不應退屈者。由上因緣策持其心令不怯弱。謂生是心。我不能證無上菩提。諸淨心者。是非不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之心而行施等。如是外道以不善心而行施等。若求無上正等菩提。是最勝善故名淨心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名爲勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施等諸度。即是已得能斷悭等所治心義等者。取始從屍羅乃至般若波羅蜜多。善者于死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非想處義。勝善由永斷圓滿雲何無者。是由永斷障而成勝善圓滿佛果。雲何無義

　　論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由于大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由于現前現住安立一切相中。無所作意無所分別。斷分別故。此中有頌

　　現前自然住　　安立一切相

　　智者不分別　　得最上菩提

　　釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故者。謂于大乘甚深廣大。能永斷除異慧及疑。此中異慧。謂鄙惡慧于理動搖。疑謂猶預。由于大乘諸疑離疑者。謂于大乘安立法相叁自性教。謂若說諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永無異門。依遍計所執自性。而說若說諸法如幻陽炎夢相光影影像谷向水月變化。諸如是等虛妄異門。依依他起自性而說。若說諸法真如實際無相勝義法界空性。諸如是等真實異門。依圓成實自性而說。于此一切異慧及疑永無複轉。由離所聞所思法中我我所執者。此中意說斷除法執。斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我所。終不于彼如實悟入。由于現前現住安立一切相中無所作意無所分別者。謂加行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸相作意分別皆斷。斷分別故者。謂于現前色等現住。及骨鎖等定所安立。一切所緣諸境界相。皆不作意無所分別。由無分別方便能入。若異分別終不能入。現前自然住等頌唯顯最後所斷義

　　論曰。由何雲何而得悟入

　　釋曰。爲顯由此如是悟入故爲此問

　　論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似義有見意言

　　釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習種類者。謂由聞熏習爲因。即前所說悟入任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自性所攝

　　論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種如實遍智。于此似文似義意言。便能悟入唯有識性

　　釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂由名義自性等文之所顯說。及由四種如實遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所顯說。如實遍知若名若事自性差別。皆是假立。于中實義皆不可得。是故說言如是皆同不可得故。又先推求若名若義自性差別唯是假立。後如實知如是真實皆不可得。于推求時名爲尋思。若如實知不可得時。即名四種如實遍智

　　論曰。于此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虛妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故

　　釋曰。今于此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之識。顯現似因似所建立故名爲相。種種性者。唯是一識顯現。似有種種相生。非速疾故別別而現。于此悟入唯識性中。如是叁種爲所悟入。一時現似種種相義而生起故者。謂似種種名句文相而生起故。及似種種依止此義而生起故。此中繩喻。顯示悟入叁種自性。伏除非實六相義時者。謂于遣滅六相義時。此中遣滅名爲伏除

　　論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。雲何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。于法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性

　　釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是故言悟入遍計所執自性悟入唯識故悟入依他起性者。舉其唯識即取意言。了知一切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義無容得生者謂無如是品類實義可似其生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不得起。何以故。計有識時即有義故。從是已後現證真如。此現證位不可宣說。…

《攝大乘論釋六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…