《攝大乘論釋》六 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁內自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者。所緣謂真如。能緣謂真智。此二平等譬如虛空。即是不住。所取能取二種性義。由不分別所取能取。是故說名無分別智。如是悟入圓成實性

　　論曰。此中有頌

　　法補特伽羅　　法義略廣性

　　不淨淨究竟　　名所行差別

　　釋曰。如前所說住一切義無分別名。何等爲名。幾品類義爲答此問。以頌顯示名類差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。廣名者。謂彼一一各別能诠。姓名者。謂諸字本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學等。究竟名者。謂一切法總相所緣。是諸菩薩所緣名類略有十種。一法名謂眼等。二補特伽羅名謂我等。叁法名謂十二分教。四義名謂此十二分教所诠諸義。五略名謂一切法爲無爲等。六廣名謂色受等及虛空等七姓名。謂阿字爲初诃字爲後。八不淨名謂諸異生。九淨名謂諸見谛。十究竟名謂一切法總相所緣。即是二智所緣境界。謂出世智及後得智。以一切法真如實際爲所緣故。以一切法種種相別爲所緣故。如十地等。此中意取于一切義總相緣智所緣境界。如是品類。是諸菩薩名所行別

　　論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道

　　釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性無斷絕故。得一切有情平等心性者。由作是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位中得佛法身。證得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者。謂證自他平等性故。如于自身欲盡衆苦。于他亦爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者。見彼法界與己法界無差別故

　　論曰。複次爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子。爲長能觸法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。于一切阿賴耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師于所幻事于諸相中。及說因果常無顛倒

　　釋曰。由緣總法出世止觀智故者。謂由止觀所顯智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子者。此中及相是及因義。于阿賴耶識中。諸雜染法種子。名阿賴耶識諸相種子。複舉相者。爲欲顯示即彼種子是所緣相。如是說已。顯彼種子因果俱斷。若無分別智斷一切障證得佛法。此後得智複何所用。無分別智不能宣說諸因果法。無分別故。由是因緣須後得智。宣說所有諸因果法常無顛倒。譬如幻師于所幻事。于一切阿賴耶識所生者。謂阿賴耶識爲因。一切了別相中者。謂識爲因見相分中。由後得智見如幻等。及宣說時皆無顛倒

　　論曰。于此悟入唯識性時。有四種叁摩地。是四種順決擇分依止。雲何應知。應知由四尋思。于下品無義忍中。有明得叁摩地。是暖順決擇分依止。于上品無義忍中。有明增叁摩地。是頂順決擇分依止。複由四種如實遍智已入唯識。于無義中已得決定。有入真義一分叁摩地。是谛順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間叁摩地。是世第一法依止。應知如是諸叁摩地。是現觀邊

　　釋曰。于一切處入真觀時。皆有四種順決擇分。故于此中亦應顯示。是順決擇分依止者。謂決擇分因所依止義。于下品無義忍中有明得叁摩地者。謂于無義中起下品愛樂。以其明名。顯下品無義智叁摩地名。顯此無義智所依止定。于上品無義忍中者。謂于無義中起上品愛樂。有明增叁摩地者。謂以明名。顯上品無義智叁摩地名。顯此無義智所依止定。谛順忍依止者。法無我理名谛。此忍順彼名谛順忍。此雲何成。謂于外無中已決定者。于無能取亦深愛樂。應知于利順忍轉時。是現觀邊者。謂現觀時義

　　論曰。如是菩薩已入于地。已得見道。已入唯識。于修道中雲何修行。于如所說安立十地。攝一切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智故。經于無量百千俱胝那庾多劫。數修習故。而得轉依。爲欲證得叁種佛身精勤修行

　　釋曰。于如所說安立十地者。謂于隨說安立菩薩十種地中。由緣總法者。謂緣總相非分別緣。言出世者。無分別智。後得即是能成立智。此不應說唯是世間。由于世間未積習故。亦不應說唯出世間。由隨世間而現前故。由是因緣不可定說而得轉依者。由緣總智故得轉依。爲欲證得叁種佛身精勤修行者。謂我當證叁種佛身故勤修行

　　論曰。聲聞現觀。菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧爲資持故。叁由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無量功德果成滿故

　　釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無住大般涅槃。聲聞不爾。由清淨差別者。以菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。聲聞不爾

　　論曰。此中有二頌

　　名事互爲客　　其性應尋思

　　于二亦當推　　唯量及唯假

　　實智觀無義　　唯有分別叁

　　彼無故此無　　是即入叁性

　　釋曰。將入真觀故說二頌。名事互爲客其性應尋思者。謂名于事爲客事于名爲客。非稱彼體故。由定而觀故名尋思。于二亦當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言實智者。應知即是如實遍智。謂由四種尋思爲因。發生四種如實遍智。所言觀無義唯有分別叁者。謂觀于義本無所有。唯有叁種虛妄分別謂名分別。自性分別。差別分別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以故。若有所分別義。可有能緣分別。由義無所有故。當知分別亦無。是即入叁性者。謂于此中悟入叁性。觀見名事互爲客故。即是悟入遍計所執性觀見二種本無有義唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即是悟入圓成實性。如是名爲悟入叁性

　　論曰。複有教授二頌。如分別瑜伽論說

　　菩薩于定位　　觀影唯是心

　　義想既滅除　　審觀唯自想

　　如是住內心　　知所取非有

　　次能取亦無　　後觸無所得

　　釋曰。爲入真觀授以正教。于此義中說其二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何位于定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自心。如是住內心者。如攝自心住于無義。即是令心住于內心。知所取非有者。謂了所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此後觸證真如。由此真如無所得故名無所得

　　論曰。複有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論說

　　福德智慧二資糧　　菩薩善備無邊際

　　于法思量善決已　　故了義趣唯言類

　　若知諸義唯是言　　即住似彼唯心理

　　便能現證真法界　　是故二相悉蠲除

　　體知離心無別物　　由此即會心非有

　　智者了達二皆無　　等住二無真法界

　　慧者無分別智力　　周遍平等常順行

　　滅依榛梗過失聚　　如大良藥消衆毒

　　佛說妙法善成立　　安慧並根法界中

　　了知念趣唯分別　　勇猛疾歸德海岸

　　釋曰。複有現觀伽他如經莊嚴論說。其中難解于此顯示。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等叁波羅蜜多是福德資糧。第六般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是智慧資糧。若爲福德而行精進。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故得無邊稱此亦如是。于法思量善決已者。要由定後思惟諸法。方善決定非余所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似義唯心正理。便能現證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此後現證真如。永離所取能取二相。如入現證次當顯示。體知離心無別物由此即會心非有者。體知離心無所緣義。彼無有故。即會能緣心亦非有。知者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆是無。等住二無真法界者。謂平等住離義離心真實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。于平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶如虛空性平等故。內外諸法皆如是觀故名周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。過失聚者。是雜染法熏習自性。佛說妙法善成立安慧並根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來所有正教總爲一相。應知即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。爲說正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加行道。後半第叁顯于見道第四一頌顯于修道。第五一頌顯究竟道

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