《攝大乘論釋》七

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　彼入因果分第五

　　論曰。如是已說入所知相。彼入因果雲何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。雲何由六波羅蜜多得入唯識。複雲何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯屍羅。于苦無動。于修無懈。于如是等散動因中。不現行時心專一境。便能如理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此。設離六種波羅蜜多。現起加行。由于聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿

　　釋曰。若于爾時得入唯識。即于是時證得清淨增上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂波羅蜜多現行加行。由于聖教得勝解者。謂即于此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而能信解。愛重作意者。謂即于彼見勝功德深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情亦當證得

　　論曰。此中有叁頌

　　已圓滿白法　　及得利疾忍

　　菩薩于自乘　　甚深廣大教

　　等覺唯分別　　得無分別智

　　希求勝解淨　　故意樂清淨

　　前及此法流　　皆得見諸佛

　　了知菩提近　　以無難得故

　　由此叁頌。總顯清淨增上意樂。有七種相。謂資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。自體故。瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯示

　　釋曰。如是清淨增上意樂有何等相。而能攝彼波羅蜜多。爲答此問。次說叁頌顯示其相。已圓滿白法者。謂先于彼勝解行地。善備資糧故。于此中白法圓滿。及得利疾忍者。忍有叁品。謂軟中上。此中最上名利疾忍。由是所緣而得清淨。次當顯示。菩薩于自乘甚深廣大教者。謂于大乘名于自乘。此中宣說無量甚深廣大事故。法無我性名甚深事。虛空藏等諸叁摩地名廣大事。由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝解俱清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近得。彼能得勝方便故。得不爲難。此叁頌中顯示清淨增上意樂。有如是資糧。如是堪忍。如是所緣。如是作意。如是自體。如是瑞相。如是勝利。由此叁頌。成立清淨增上意樂所有體相

　　論曰。何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位。及著室家。爲欲對治雖已發趣複退還因故。立忍進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯所生衆苦。及于長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖已發趣不複退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。如實等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅蜜多故。于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。于諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣。令諸有情于成熟事有所堪任。從此已後。心未定者令其得定。心已定者令得解脫。于開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數應如是知

　　釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧者。顛倒執取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡慧而失壞故。余義可知。證諸佛法所依處者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因緣。波羅蜜多其數唯六不增不減。此不散動爲依止故。如實等覺諸法真義者。依止靜慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺諸法真義。余義可知。第叁成立數因緣中。隨順成熟諸有情者。謂爲隨順成熟一切有情類故。唯立六數不增不減。其心未定令得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令解脫者。謂得般若波羅蜜多。于開悟時彼得成熟者。謂教授時令彼成熟

　　論曰。此六種相雲何可見。由六種最勝故。一由所依最勝謂菩提心爲所依故。二由事最勝。謂具足現行故。叁由處最勝。謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由回向最勝。謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作四句。如于其施。如是于余波羅蜜多亦作四句如應當知

　　釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應說其相。謂六最勝爲施等相所依最勝者。謂菩提心爲所依止。事最勝者。謂無有一于內外事具足現行。唯有菩薩能具現行。處最勝者。謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者。謂叁輪清淨是。此中所取方便善巧。由無施物施者受者叁分別故。如是無分別智所攝。施等得名波羅蜜多。回向最勝者。謂以施等回求無上正等菩提。清淨最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜多耶設波羅蜜多是施耶者。是問于答中。有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行戒等。如是一切處作四句應知

　　論曰。何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故

　　釋曰。如是六種波羅蜜多依生前後說此次第

　　論曰。複次此諸波羅蜜多訓釋名言雲何可見。于諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂悭吝貧窮。及能引得廣大財位福德資糧故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱。故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令其增長。故名精進。又能消除所有散動。及能引得內心安住。故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實品別知法。故名爲慧

　　釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此一切能到彼岸。是故說名波羅蜜多。超諸世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜多。次釋別名。以于因時破悭惠施。果時能裂一切貧窮。及于果時引大財位廣福資糧。故名爲施。又于因時息諸惡戒。果時能滅一切惡趣。及于未來能取善趣。于現在世能得等持。故名爲戒。如是一切波羅蜜多訓釋言詞如應當說。及能善住自他安隱者。謂于自身不爲忿怒過失所惱。不生他苦故得安隱

　　論曰。雲何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。叁作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多。複更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意樂。叁歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若幹無數大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那。假使頓舍一切身命。及以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹那。假使叁千大千世界滿中熾火。于四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即于此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。見彼于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根。共諸有情回求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩于余菩薩六種意樂。修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩

　　釋曰。五種修中。現起加行修者。謂于現起加行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法身。有無功用所作佛事。常無休息。于其六種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作事。于爾所時一一刹那者。假使以叁無數劫量爲一刹那。如是刹那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一刹那假使頓舍一切身命等。其義易了。應隨本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所時一一刹那。假令爲起一戒等心。處在叁千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生衆具。此言顯示住處艱難資緣乏少。此中意樂無有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。余義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意說滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力

　　論曰。此諸波羅蜜多差別雲何可見。應知一一各有叁品。施叁品者。一法施。二財施。叁無畏施。戒叁品者。一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒。忍叁品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。叁谛察法忍。精進叁品者。一被甲精進。二加行精進。叁無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮叁品者。一安住靜慮。二引發靜慮。叁成所作事靜慮。慧叁品者。一無分別加行慧。二無分別慧。叁無分別後得慧

　　釋曰。于此宣說波羅蜜多品差別中。顯示體性各叁差別。此中何故說法施等叁種差別。謂由法施故資他善根。由財施故資益他身。由無畏施故資益他心。以是因緣故說叁施。叁種戒中…

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