《攝大乘論釋》八 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。顯目粗惡語。密诠住彼岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相應。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義。雲何能邪見等者。謂色等中如實觀見遍行邪性。即是于彼依他起中。如實觀見遍計所執。是邪性義。于十不善業道文中。余義易了

　　論曰。甚深佛法者。雲何名爲甚深佛法。此中應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝受有貪有情爲己體故。又有嗔法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法。生在世間。諸世間法不能汙故。是故說名甚深佛法

　　釋曰。複有余處契經說言。謂常住法是諸佛法。廣說乃至又無汙法是諸佛法。此中意趣今當顯示。謂佛法身體是常住故。說此法爲常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。由此義故即說此法爲斷滅法。有所得法是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆有可得。故說此法名有所得。無染法者。清淨真如。一切障垢所不能染。故說此法名無染法。余義易了無煩重釋

　　論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國土。諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別

　　釋曰。前所未說作業差別。今于此中。複顯菩薩等持作業。謂諸菩薩依叁摩地。能修一切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。發神通等種種方便。引諸有情入正法故。又由此力能善清淨一切佛土。心得自在。隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力能正修集一切佛法。是叁摩地作業差別

　　攝大乘論釋增上慧學分第九之一

　　論曰。如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝雲何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因緣若所緣。若行相若任持若助伴。若異熟若等流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝利。若差別若無分別後得譬喻。若無功用作事若甚深。應知無分別智名增上慧殊勝

　　釋曰。今正至說增上慧時。此中意說。無分別智名增上慧。此複叁種。一加行無分別智。謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。叁後得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一增上慧。內證慧是第二增上慧。攝持慧是第叁增上慧。今且成立無分別智。由唯此智通因果故。其尋思智是此智因。其後得智是此智果。所以成此兼成余二

　　論曰。此中無分別智。離五種相以爲自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。叁離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計度故。離此五相。應知是名無分別智

　　釋曰。且應先說無分別智所有自性。此中體相。說名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種相以爲自性。離五相者。若無作意是無分別智。睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成。無分別智。若如是者。世間應得無分別智。若想受滅等位中。心心法不轉是無分別智。滅定等位無有心故。智應不成。若如色自性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應成頑鈍無思。複有余義。若如色性智不應成。若于真義異計度轉。無分別智應有分別。謂分別言此是真義。若智遠離如是五相。于真義轉于真義中不異計度。此是真義無分別智。有如是相緣真義時。譬如眼識不異計度。此是其義

　　論曰。于如所說。無分別智成立相中。複說多頌

　　釋曰。于上所說無分別智略成立中。廣說多頌

　　論曰

　　諸菩薩自性　　遠離五種相

　　是無分別智　　不異計于真

　　釋曰。由此初頌顯上所說無分別智。初自性義如是已說。此智自性依彼而轉。次頌當說

　　論曰

　　諸菩薩所依　　非心而是心

　　是無分別智　　非思義種類

　　釋曰。如是所說無分別智。當言依心爲依非心。若言依心能思量故。說名爲心依心而轉。是無分別不應道理。若依非心則不成智。爲避如是二種過失故說此頌。此智所依不名爲心。不思義故。亦非非心。心所引故。此生所依是心種類。亦名爲心因彼而生。次頌當顯

　　論曰

　　諸菩薩因緣　　有言聞熏習

　　是無分別智　　及如理作意

　　釋曰。諸菩薩因緣者。謂此智因。有言聞熏習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。謂此熏習爲因意。言如理作意。無分別智因此而生。複何所緣。次頌當顯

　　論曰

　　諸菩薩所緣　　不可言法性

　　是無分別智　　無我性真如

　　釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂無我性所顯真如。遍計所執補特伽羅。及一切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有性。說名真如。勿取斷滅故說此言。又于所緣所作行相。次頌當顯

　　論曰

　　諸菩薩行相　　複于所緣中

　　是無分別智　　彼所知無相

　　釋曰。菩薩行相于所緣中所現無相。謂即此智于真如中平等。平等生起無異無相之相。以爲行相。如眼取色見青等相。非此青等與色有異。此亦如是。智與真如無異行相。即于此中爲釋疑難。複說二頌

　　論曰

　　相應自性義　　所分別非余

　　字展轉相應　　是謂相應義

　　非離彼能诠　　智于所诠轉

　　非诠不同故　　一切不可言

　　釋曰。若一切法皆不可言。複以何等爲所分別。爲釋此故說如是言。相應自性義所分別非余。謂即相應爲自性義。是所分別非離于此。故言非余。此雲何成。爲重成立複說是言。字展轉相應是謂相應義。謂別別字相續宣傳。以成其義。是相應義如言斫刍。二字不斷說成眼義。是相應義爲所分別。又一切法皆不可言。因何成立。故複說言非離。彼能诠智于所诠轉。由若不了能诠之名。于所诠義覺知不起。故一切法皆不可言。若言要待能诠之名。于所诠義有覺知起。爲遮此故複說是言。非诠不同故。以能诠名與所诠義互不相稱。各異相故。能诠所诠皆不可說。由此因故說一切法皆不可言。無分別智何所任持

　　論曰

　　諸菩薩任持　　是無分別智

　　後所得諸行　　爲進趣增長

　　釋曰。由無分別後所得智。得菩薩行。此行即依無分別智。爲進趣增長者。爲令如是諸菩薩行得增長故。無分別智是彼任持。此智複以何爲助伴

　　論曰

　　諸菩薩助伴　　說爲二種道

　　是無分別智　　五到彼岸性

　　釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道者。即是靜慮波羅蜜多。由前所說波羅蜜多所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已來。無分別智于何處所感異熟果

　　論曰

　　諸菩薩異熟　　于佛二會中

　　是無分別智　　由加行證得

　　釋曰。于佛二會中者。謂受用身會中。及變化身會中。若無分別加行轉時。于變化身會中受生。受異熟果。若已證得無分別智。于受用身會中受生。受異熟果。爲顯此義故。複說由加行證得。無分別智誰爲等流

　　論曰

　　諸菩薩等流　　于後後生中

　　是無分別智　　自體轉增勝

　　釋曰。諸菩薩等流于後後生中者。于次前說二身大會後後生中。是無分別智自體轉增勝者。即彼所修無分別智展轉增勝。應知即是彼等流果。無分別智出離雲何

　　論曰

　　諸菩薩出離　　得成辦相應

　　是無分別智　　應知于十地

　　釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智者。初護此智名得相應。次後無量百千大劫成辦相應。應知于十地者。謂從初地乃至第十。如是次第。此智初地唯名爲得。爾後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰爲究竟。而次前說次第獲得

　　論曰

　　諸菩薩究竟　　得清淨叁身

　　是無分別智　　得最上自在

　　釋曰。得清淨叁身者。是得如來淨叁身義。言清淨者。謂初地中唯得叁身至第十地乃善清淨。得最上自在者。無分別智非唯證得清淨叁身以爲究竟。而複獲得十種自在。此如後說應知其相。無分別智有何勝利。此中叁種無分別智。一者加行無分別智。二者根本無分別智。叁者後得無分別智。此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次此勝解爲所依止。方便推尋無分別理。是名加行無分別智。由此能生無分別智。是故亦得無分別名。如是加行無分別智無染勝利。其譬雲何

　　論曰

　　如虛空無染　　是無分別智

　　種種極重惡　　由唯信勝解

　　釋曰。爲欲顯示彼不能染故。說種種極重惡言。爲欲顯示不能染因故。說由唯信勝解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中根本無分別智無染勝利。其譬雲何

　　論曰

　　如虛空無染　　是無分別智

　　解脫一切障　　得成辦相應

　　釋曰。從何解脫。謂解脫一切障。由何解脫。謂成辦相應如是解脫。由于諸地唯得相應。成辦相應以爲因故。此即顯示無分別智能治諸障。此中後得無分別智無染勝利。其譬雲何

　　論曰

　　如虛空無染　　是無分別智

　　常行于世間　　非世法所染

　　釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思往彼世間受生。既受生已。一切世法所不能染。世法有八。一利二衰叁譽四毀五稱六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智亦得無分別名。今當顯此叁智差別

　　論曰

　　如啞求受義　　如啞正受義

　　如非啞受義　　叁智譬如是

　　如愚求受義　　如愚正受義

　　如非愚受義　　叁智譬如是

　　如五求受義　　如五正受義

　　如末那受義　　叁智譬如是

　　如未解于論　　求論受法義

　　次第譬叁智　　應知加行等

　　釋曰。此中叁智如其譬喻。應知差別。譬如啞人求受境義不能言說。如是加行無分別智。應知亦爾。譬如啞人正受境義寂無言說。如是根本無分別智。應知亦爾。如非啞人受境義已。如其所受而起言說。如是後得無分別智。應知亦爾。此中意取能作文字。名爲言說。如愚頌中。無所了別說名爲愚。如前啞喻應正安立叁智差別。如五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受正受俱無分別。加行根本于真如義差別亦爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。亦能分別。如是叁智如前啞喻安立差別。于論頌中。如未解論于論求解。如是加行無分別智。應知亦爾。如溫習論但受于法。如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。意取文字如解論者。于法于義皆能領受。如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。顯示叁智似于法義領受差別。次當顯示根本後得譬喻差別

　　論曰

　　如人正閉目　　是無分別智

　　即彼複開目　　後得智亦爾

　　應知如虛空　　是無分別智

　　于中現色像　　後得智亦爾

　　釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虛空者。譬如虛空周遍無染。非能分別。非所分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能染故名無染。自無分別。是故說名非能分別。亦不爲他分別行相。是故說名非所分別。如是應知。無分別智譬如虛空。現色像者。譬如空中所現色像是可分別。如是後得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。若以如是無分別智修成佛果。既離功用作意分別。雲何能成利益安樂諸有情事

　　論曰

　　如末尼天樂　　無思成自事

　　種種佛事成　　常離思亦爾

　　釋曰。如離分別所作事成。于此頌中。末尼天樂譬喻。顯示如如意珠雖無分別而能成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無擊奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能成辦種種事業。次當顯此無分別智所有甚深。此智爲緣依他起性。分別事轉爲緣余境。若爾何失。若緣分別。無分別性應不得成。若緣余境余境定無。雲何得緣

　　論曰

　　非于此非余　　非智而是智

　　與境無有異　　智成無分別

　　釋曰。非于此非余者。此智不緣分別爲境。無分別故。不緣余境即緣依他。諸分別法真如法性爲境界故。法與法性若一若異不可說故。此說根本無分別智。不緣分別亦不緣余。又此根本無分別智爲智爲非。若爾何失。若是智者。雲何是智而是無分別。若非智者。雲何說爲無分別智。答此問言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是智。似于加行分別智中此不生故。亦非非智。以從加行分別智因而得生故。複有別義。非于此非余非智而是智者。以非于此分別轉故。說名非智。以非于余即于分別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解釋。與境無有異智成無分別者。非如加行無分別智。有其所取能取性轉名無分別。與所取境無差別轉。平等平等名無分別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽梵余契經中說。一切法皆無分別。爲欲顯示無分別義。複說頌言

　　論曰

　　應知一切法　　本性無分別

　　所分別無故　　無分別智無

　　釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此即顯示所分別事無所有故。諸法本性無有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分別者。何故本來一切有情不得解脫。答此問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖一切法本來自性無有分別。而不解脫。若于諸法無分別理。真證智生。現見諸法無分別性。即得解脫。此未生故未得解脫。真證智者。應知即是無分別智。今當顯此叁智差別

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