《攝大乘論釋》九 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。于一切趣。示現一切有情之身。于最勝生及叁乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸有情故。是爲功德

　　釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂損減阿賴耶識中煩惱熏習力故。增益彼對治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故得此轉依。及由有慚羞等者。于此位中。若煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現行。通達轉者。謂入地時所得轉依。于真實非真實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲真實顯現因。或時出觀爲非真實顯現因。修習轉謂猶有障者。由所知障說名有障。一切相不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相不複顯現。唯有無相真實顯現。果圓滿轉謂永無障者。由無一切障說名無障。一切相不顯現者。無一切障故。最清淨真實顯現者。即由此故。于一切相得自在者。由此爲依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中舍諸雜染。不舍生死兼利自他故。是廣大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情越菩薩法。下劣乘同。是爲過失。住廣大轉有何功德等者。以自轉依爲所依止。于一切法得自在故。于一切趣示現一切同分之身。于最勝生及叁乘中。種種調伏方便巧智。安立所化難調有情。是爲功德。此中意取世間富貴爲最勝生

　　論曰。此中有多頌

　　諸凡夫覆真　　一向顯虛妄

　　諸菩薩舍妄　　一向顯真實

　　應知顯不顯　　真義非真義

　　轉依即解脫　　隨欲自在行

　　于生死涅槃　　若起平等智

　　爾時由此證　　生死即涅槃

　　由是于生死　　非舍非不舍

　　亦即于涅槃　　非得非不得

　　釋曰。爲顯轉依故說多頌。如諸凡夫。由無明故覆障真實。顯一切種所有虛妄。如是聖者。無明斷故舍離虛妄。顯一切種所有真實。由此道理。應知顯不顯真義非真義者。遍計所執非真不轉。圓成實相真義轉故。言轉依者。此即轉依于此位中真義現行。非真實義不現行故。即解脫者。即此轉依解脫相應。隨欲自在行者。謂此解脫隨其所欲自在而行非如聲聞所得解脫。猶如斬首。畢竟安住般涅槃故。于生死涅槃若起平等智等者。謂于生死及于涅槃起平等智。由此二種無別性故。即于此時是爾時義。又此二種雲何平等。以諸雜染名爲生死。即雜染法無我之性名爲涅槃。菩薩通達諸法無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有生死即是涅槃。以于其中見極寂靜即涅槃故。若如是知複何所得。由是于生死。非舍非不舍等者。諸有生死即是涅槃。是故不舍。即是無別有可舍義。即于其中見無性故離諸雜染。名非不舍。既得如是亦即于涅槃非得非不得。離生死外無別涅槃而可證得。故名非得。複于其中見寂靜故。雖無性別而證涅槃。名非不得

　　攝大乘論釋彼果智分第十一之一

　　論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝雲何可見。謂由叁種佛身。應知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。叁由變化身。此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛衆會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者。亦依法身。從睹史多天宮現沒受生受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故

　　釋曰。今當解說果智殊勝。此由諸佛叁身所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在轉之所依止受用身者。謂即依前所說法身。種種諸佛衆會所顯。于諸清淨佛國土中。受用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依止。複有余義。謂是受用清淨佛土之所依止。又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂依法身。從睹史多天宮現沒乃至入大涅槃故者。謂現人天同分之身之所依止

　　論曰。此中說一嗢拖南頌

　　相證得自在　　依止及攝持

　　差別德甚深　　念業明諸佛

　　釋曰。爲明諸佛所得之身故。說相等嗢柁南頌

　　論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有五相

　　釋曰。應知法身有無量相。今于此中略說五種

　　論曰。一轉依爲相謂轉滅一切障雜染分。依他起性故。轉得解脫一切障于法自在。轉現前清淨分依他起性故

　　釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂轉滅依他起性雜染分。轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性故者。謂于一切法自在轉住故。轉得依他起性清淨分

　　論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿。得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故

　　釋曰。白法所成爲相等者。謂由六波羅蜜多圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便能如意現示己身。心自在者。謂生死中能無染汙。衆具自在者。謂于食等十種衆具。隨其所欲如意能得。如有頌言

　　諸菩薩思惟　　若淨若不淨

　　一切成美妙　　皆由意自在

　　應知如是叁種自在。皆由布施波羅蜜多圓滿爲因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。應知此中業自在者。由身語業自在而轉。隨所欲生業現前故。生自在者。應知于生自在而轉。于諸趣等隨其所欲攝受生故。由此道理顯修屍羅。于其業因及于生果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令成金等。轉變水等令成火等。以修忍時隨諸有情意所樂轉故。令獲得于一切法皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事皆能究竟。中無懈廢。由此爲因。今隨所願如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能了知他心等事。由是說言五通所攝。智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正安立契經等法。名法自在。又由慧力安立蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種智。名法自在

　　論曰。叁無二爲相。謂有無無二爲相。由一切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌

　　我執不有故　　于中無別依

　　隨前能證別　　故施設有異

　　種姓異非虛　　圓滿無初故

　　無垢依無別　　故非一非多

　　釋曰。有無無二爲相者。謂一切法遍計所執性相非有故非有相。空所顯示圓成實性其體實有故非無相。有爲無爲無二爲相者。是非有爲自性。非無爲自性義。非業煩惱之所生故。非有爲相。于有爲中得大自在。數數示現名有爲相。由此意趣非無爲相。異性一性無二爲相者。所依法身無差別故。非是異相。無量依止所證得故。非是一相。俱一無故名無二相。複以伽他顯如是義。我執不有故于中無別依者。謂于世間我執力故有別依身。此中我執都無有故無別依身。若所依身無有差別。雲何而得許有多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依身各所證得故有差別。爲顯此義複說伽他。種姓異故者。謂諸菩薩種姓差別有多種故。非虛故者。種姓異故加行亦異。加行異故資糧圓滿亦有多種。由是因緣。若唯一佛余者資糧。應虛無果。圓滿故者。諸佛具作一切有情利益等事。謂正安立于叁乘等。若執如來不安有情置于佛乘。所作佛事應不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛無垢法界爲依無差別故。無有多種。故非一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相

　　論曰。四常住爲相。謂真如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期故

　　釋曰。由叁因緣顯常住相。真如清淨相故者。清淨真如體是常住。顯成佛故。應知如來常住爲相。本願所引故者。謂昔發願常作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此本願非空無果。應知如來常住爲相。若謂如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不然。所應作事無竟期故。以于今時猶有無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是因緣應知如來常住爲相。如是說已。應知諸佛不可思議。由是因緣不可思議。今當顯示

　　論曰。五不可思議爲相。謂真如清淨自內證故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故

　　釋曰。自內證故者。謂諸如來自內所證。由此真如自內證故。非諸尋思所思議處。于諸世間。亦無與此相似譬喻可喻令知

　　論曰。複次雲何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。于一切地善集資糧。金剛喻定。破滅微細難破障故。此定無間。離一切障故得轉依

　　釋曰。今次應說法身證得。最初證得者。顯此法身非所生起。體無爲故。若所生起應是無常。金剛喻定者。此叁摩地譬如金剛能破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喻叁摩地故。能證轉依逮得法身

　　論曰。複次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在。由轉受蘊依故。叁由辯說一切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引攝大衆引攝白法自在。由轉行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依故

　　釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中由衆多故說名無量。普超一切叁界樂故。說名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得于名身句身文身辯說自在。以能…

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