《攝大乘論釋》一

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　總標綱要分第一

　　稽首大覺諸如來　　無上正法真聖衆

　　爲利自他法久住　　故我略釋攝大乘

　　論曰。阿毗達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故說

　　釋曰。欲以十義總攝大乘所有要義。彼義能顯此論體性。是聖教故。用此爲門。而開發言。阿毗達磨大乘經等。擇法因故。或共了故阿毗達磨。想爲幖幟。大乘經言。簡別余處。若略釋者。亦乘亦大故名大乘。或乘大性故名大乘。因果大故。業具運故。果謂十地。若廣釋者。七種大性共相應故。謂菩提分波羅蜜多。學持相等。貫穿縫綴故名爲經。此中即是隨墮八時。聞者識上直非直說。聚集顯現以爲體性。若爾雲何菩薩能說非聞者識。彼能說故。彼增上生故作是說。譬如天等增上力故。令于夢中得論咒等。若離識者。佛雲何說諸契經句。語爲自性。且不應理。由一一字能诠顯義。不應理故。次第而生不俱時住。無聚集故。如是不得彼之自性。語無有轉故不應理。又非無字轉有少名能诠。故諸契經名爲自性。亦不應理。是故決定如所說經。自性應理。于此所說阿毗達磨大乘經中。薄伽梵者。破諸魔故。能破四種大魔怨故。名薄伽梵。四種魔者。一者煩惱魔。二者蘊魔。叁者天魔。四者死魔。依空叁摩地。能破煩惱魔一切粗重。轉依相住。無量善根隨順證得。或複依止精進慧力。能破蘊魔。依慈等持能破天魔。依修神足能破死魔。能破如是四大魔故。名薄伽梵。又自在等功德相應。是故說佛名薄伽梵。所以者何。以當宣說佛世尊故。于彼前者。顯佛開許。堪廣流通。親對大師無異言故。如十地經。已能善入大乘者。或依德迹。或共了知。謂彼已能善入大乘。或即于此已極善入。故名已能善入大乘顯此已得諸陀羅尼辯才功德。于大乘義能持能闡。故依此義說如是名。言菩薩者。菩提薩埵爲所緣境故名菩薩。依弘誓語立菩薩聲。亦見余處用所緣境。而說其名。如不淨等爲所緣境。二叁摩地。說名不淨。說名爲空。或即彼心。爲求菩提有志有能。故名菩薩。爲顯大乘體大故者。甚深高廣無上故大。體聲即說自性作用。如世說言。火暖爲體。毒害爲體。此體大故說名體大。顯者。開示他所未了。爲者。欲也

　　論曰。謂依大乘諸佛世尊。有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。叁者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說。諸佛世尊契經諸句。顯于大乘真是佛語

　　釋曰。謂聲即是略摽所說十勝處義。依大乘者。所爲所說非聲聞乘。亦非世間。複舉大乘爲決定義。顯所依者。即此非余。以依世間由余相故。異于佛語。如有頌言。谛語而無忿。少施不悕求。如是等。若依聲聞。由余相故異于大乘。如有頌言。諸行無常。有生滅法。如是等。是故重舉大乘應理。有十等者。以數顯數殊勝佛語。安立論體。相者。種也。即此展轉差別無雜。故名殊勝。或複望彼聲聞等法。極懸遠故。又增上故。名爲殊勝。以能引發大菩提故。由此十相是殊勝故。彼語殊勝。是故說言。有十相殊勝殊勝語。佛世尊者。染汙不染汙。二癡睡盡故。于一切所知智。開發義故。說名爲佛。如士夫寤。如蓮華開。如有說言。寤寤開發義。有時業佛界。如是等

　　論曰。複次雲何能顯由此所說十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。叁種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。叁圓成實自性。說名所知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地。說名此中增上心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。叁種佛身。一自性身。二受用身。叁變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝。世尊但爲菩薩宣說。是故應知但依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語

　　釋曰。所應可知故名所知。依謂所依。此所依聲簡取能依。雜染清淨諸有爲法。不取無爲。由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶識。是彼因故。能引彼故。如其所應。若爾所知即所知依。由異熟識是所知性故不相違。此所知依即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。即前所說諸佛世尊。言一切處隨轉。所知相者。所知自性。是所相故。依業運說多置魯荼所知所斷所證等故。或依具運。以遍計所執。相無所相。表無性故。圓成實性是其共相。依他起性是其自相。我有情義識展轉別異故。如地界等。以其堅等爲能表相。雖無異性而說爲相。又如宣說大士夫相。經部等師。生等諸相。由此因緣。或所知即相。或所知之相故名所知相。說無異性故。異無異性故。如其所應此亦如是。入所知相者。謂此能入所應知相。或是所知相之能入。入謂現觀入所知相。即唯識性。此即殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者。謂唯識性。說名彼入勝解行地。修加行時。世間未淨波羅蜜多名彼入因。已證入時。即出世間波羅蜜多。清淨增上意樂攝故。名彼入果。彼入因果即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼因果修差別者。謂即唯識性之因果。數習此故說名爲修。分分不同故名差別。彼入因果修差別性。即是十地。此即殊勝。此殊勝故語亦殊勝。即于諸地波羅蜜多修差別中。爲攝取後複勤修學。即此爲依。安立叁學。一增上戒學。謂依止戒正勤修學。是故說名增上戒學。即諸地中菩薩律儀。遠離諸惡。饒益有情。攝一切善。叁種淨戒。所受屍羅。防護過去已生住等身等諸業。如調禦者極善調攝。故名律儀。如是即依增上屍羅。修學正行故名爲學。此增上戒即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。二增上心學。謂依止心正勤修學。是故說名增上心學。此性即是虛空藏等諸叁摩地。等者等取余賢護等叁摩地王。又于增上心學中言

　　即諸叁摩地　　大師說爲心

　　由心彩畫故　　如所作事業

　　叁增上慧學。謂依止慧正勤修學。是故說名增上慧學。此性即是無分別智。對治一切戲論分別。此中加行無分別智根本依止。即此根本無分別智後得依止。如是依止。非次所說。如是叁種戒定慧學是道體性。彼果二種。一斷二智。此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者。彼諸學果名爲彼果。彼果即斷名彼果斷。此性即是客障離系。真如解脫無住涅槃。見彼寂靜故生死即涅槃。即彼爲緣而無染著。非無余依般涅槃界。是故無住此即殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼果智者彼諸學果名爲彼果。彼果即智名彼果智。此性即是叁種佛身。一自性身。即是無垢無挂礙智。是法身義。今此與彼無分別智有何差別。如是二種所有分別俱不行故。彼有對治當有所作。此是彼果所作已辦。如是差別。二受用身。即後得智。即由此智殊勝力故。與諸殊勝大菩薩衆共。受不共微妙法樂。成辦如是受用事故名受用身。若無如是外清淨智。菩薩所作所余資糧應不圓滿。叁變化身。即是後得智之差別。即能變化名變化身。此增上力之所顯現即智差別。謂由此故摧伏他論。與諸菩薩共受法樂。無有斷絕。成辦初業諸菩薩衆。諸聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色彼若無者此亦應無。此則殊勝。此殊勝故語亦殊勝。由此所說十處者。謂于此及余總大乘義。處是事義。異聲聞乘者。于彼不說故。又顯最勝者。究竟宣說佛果道故。世尊但爲菩薩宣說者。此中應言菩薩。但爲菩薩宣說。由佛現見佛所開許而宣說故。名世尊說。如十地等。是故先說薄伽梵前

　　論曰。複次雲何由此十相殊勝。殊勝如來語故顯于大乘。真是佛語遮聲聞乘。是大乘性。由此十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。爲能證得一切智智。此中二頌

　　所知依及所知相　　彼入因果彼修異

　　叁學彼果斷及智　　最上乘攝是殊勝

　　此說此余見不見　　由此最勝菩提因

　　故許大乘真佛語　　由說十處故殊勝

　　釋曰。複次雲何由此等者。猶未信解故設此難何以故。非于聲聞乘中六句義等曾未見說。吠世師等論中處處見說。即令吠世師等論真是佛語。先答容他如是妨難。故後通言。謂此十處是最能引大菩提性等。亦覺亦大故名大菩提。或覺大性故名大菩提。此大菩提智斷殊勝以爲自相。如說煩惱所知障斷。由彼斷故獲得無垢無挂礙智。如是四種總名菩提。是最能引者。謂此十處是能得性。非六句義。或最勝等。是故彼論非真佛語。是善成立者。謂如是十處正量所隨故。如廣當決擇。言隨順者。是能對向是能順義言無違者。無彼過故。非如六句義等邪智。或聲聞乘有過失故佛果相違。此中二頌者。謂頌已說及當說義。此說此余見不見者。謂此十處殊勝語說。于此大乘處處見說。于余小乘曾不見說

　　論曰。複次雲何如是次第說此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應得善巧。次後于緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達。善所取相令從諸障心得解脫。次後通達所知相已先加行位。六波羅蜜多由證得故。應更成滿增上意樂。得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。于十地中。分分差別應勤修習。謂要經叁無數大劫。次後于叁菩提所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃。及與無上正等菩提應現等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟

　　釋曰。爲辯由此趣大菩提。故複開示次第方便及所須因。謂諸菩薩要先于因得善巧已。方于緣起應得善巧。知從此因而有彼果。複知彼果要從此因。是故非離此因言教能了知彼因者。即是阿賴耶識。由說此故。便舍無因不平等因。次後于緣所生諸法。應了其相。遠離增益損減邊故。于無無因強立爲有。故名增益。于有無因強撥爲無。故名損減。如是增益及與損減俱說爲邊。是墜墮義。此二轉時失壞中道。由善數習真實觀故。于此二邊遠離善巧。于遍計所執唯有增益。而無損減。都無有…

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