《攝大乘論釋》二 ▪第3页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁二爲彼所依故。爲種子者。謂所有善不善無記。轉識轉時一切皆用阿賴耶識爲種子故。爲所依者。謂由阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉非無執受。又由有阿賴耶識故得有末那。由此末那爲依止故意識得轉。譬如依止眼等五根。五識身轉非無五根。意識亦爾。非無意根。複次諸轉識與阿賴耶識作二緣性。一于現法中能長養彼種子故。二于後法中爲彼得生。攝殖彼種子故。于現法中長養彼種子者。謂如依止阿賴耶識。善不善無記轉識轉時。如是如是于一依止。同生同滅。熏習阿賴耶識。由此因緣後後轉識。善不善無記性轉更增長轉。更熾盛轉。更明了而轉。于後法中爲彼得生。攝殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是爲彼種子故。爲彼所依故。長養種子故。攝殖種子故。應知建立阿賴耶識。與諸轉識互爲緣性

　　論曰。若于第一緣起中。如是二識互爲因緣。于第二緣起中。複是何緣是增上緣。如是六識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如是叁種緣起。謂窮生死愛非愛趣及能受用具有四緣

　　釋曰。若于第一緣起中者。謂于分別自性緣起中。如是二識互爲因緣者。如次前說。于第二緣起中者。謂于分別愛非愛緣起中。是增上緣者。以最勝故由無明等增上力故。令其行等于善惡趣感異熟果。如是六識叁緣生者。此中眼識眼爲增上緣。色爲所緣緣。無間滅識爲等無間緣。如說眼識從叁緣生。如是耳等一一轉識。各從別別叁緣所。生生義平等如前眼識。分別自性唯因緣生。其余叁緣非正有故。如是叁種緣起。謂窮生死等具有四緣者。此隨所應非各具四。唯心心法具四應知

　　論曰。如是已安立阿賴耶識異門及相。複雲何知如是異門及如是相決定。唯在阿賴耶識非于轉識。由若遠離如是安立。阿賴耶識雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。若生雜染皆不成故。世間清淨。出世清淨亦不成故

　　釋曰。已引自他聖教成立阿賴耶識。當依正理鄭重成立。故起如是略問略答。聖教正理各有能故如有頌言

　　聖教及正理　　各別有功能

　　爲生于信慧　　無一不成故

　　以若離此阿賴耶識。欲于余處安立如是異門及相。雜染清淨皆不得有。故知定有阿賴耶識。言雜染者。是渾是濁是不淨義。言清淨者。是鮮是潔是掃除義。雜染有叁。一煩惱所作。二業所作。叁生所作。清淨有二。一世間清淨。以有漏道暫時損伏現煩惱故。二出世間清淨。以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故

　　論曰。雲何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏習所作。彼種子體于六識身不應理故。所以者何。若立眼識。貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅。此由彼熏成種非余。即此眼識若已謝滅。余識所間。如是熏習熏習所依皆不可得。從此先滅余識所間。現無有體眼識與彼貪等俱生不應道理。以彼過去現無體故。如從過去現無體業。異熟果生不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。亦不得住所余識中。以彼諸識所依別故。又無決定俱生滅故。亦複不得住自體中。由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩惱之所熏習。不應道理。又複此識非識所熏。如說眼識所余轉識亦複如是。如應當知

　　釋曰。且依轉識先辯煩惱雜染不成。故說若立眼識等言。即此眼識者。謂即貪等所熏眼識。余識所間者。耳等識所間如是熏習。及所依識已謝滅故。皆不可得。眼識與彼貪等俱生者。後時眼識與貪嗔癡相雜俱起。由無因故不應道理。以彼過去眼識無體不能爲因。如從過去現無體業異熟果生不應道理者。如經部師過去無體。其異熟果是現熏習之所引發。毗婆沙師從過去業異熟果生。此不應許。所以者何。過去無故。由此譬喻貪等心生不應道理。如是已說且許貪等俱生眼識貪等所熏。余識間起。後時眼識貪等俱生不應道理。今當更辯即此貪等俱生。眼識所有熏習亦不得成。故說又此眼識等。言然此熏習不住貪中者。然聲是次第義。然且此熏習不得住貪中。以貪依識故。貪系屬識。識不依貪非能依貪受所依熏。應正道理是能熏故。不堅住故者。正遮貪欲是所熏性。亦不得住所余識中者。謂不得住耳等識中。所依別故者。所依謂耳等。彼別故識別。依眼根識雲何能熏依耳等識。又不俱故非不俱。有得有所熏及能熏性。此則顯示無熏習相又複不得住自體中者。謂非即眼識還熏于眼識。能熏所熏作者。作業相雜過故。又複此識非識所熏者。是此眼識非耳等識所熏習義。所依別故。如前已說。唯有如是可立理趣。彼一切種皆不應理。如應當知者。所余轉識立破道理。隨其所應一切當知

　　論曰。複次從無想等上諸地沒。來生此間。爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無種子。由所依止及彼熏習並已過去。現無體故

　　釋曰。從無想等上諸地沒來生此間者。從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱者。謂貪嗔等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時自地一切煩惱所染汙故。非經部師欲纏已斷煩惱及心過去。是有可得從彼今複現行。非彼沒心爲此所依應正道理。由彼沒心亦不成故。若爾何故不即說彼。以彼不定是染汙故。又此與彼無差別故。說彼說此竟有何異

　　論曰。複次對治煩惱。識若已生一切世間。余識已滅。爾時若離阿賴耶識。所余煩惱及隨煩惱種子。在此對治識中。不應道理。此對治識自性解脫故。與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故。複于後時世間識生。爾時若離阿賴耶識。彼諸熏習及所依止。久已過去現無體故。應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱雜染皆不得成

　　釋曰。對治煩惱識若已生等者。謂如最初預流果向。見斷煩惱對治道生。一切世間余識已滅。爾時若無阿賴耶識。修斷煩惱所有隨眠何所依住。非對治識帶彼種子應正道理。由此對治識自性解脫故。即是自性極清淨義。與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故者。能治所治互相違故。猶如明闇。此則顯示與彼種子相不相應。複于後時者。謂見道後修道位中。久已過去現無體故者。此破過去立無實義。毗婆沙師煩惱得等。經部諸師皆已破訖。故不重破。然經部師熏習所依並無有體。過失所隨故不應理。是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成者。結上所論決擇道理

　　論曰。雲何爲業雜染不成。行爲緣識不相應故。此若無者取爲緣有亦不相應

　　釋曰。行爲緣識不相應故者。此說于轉識業雜染不成。謂行爲緣貪等俱生。眼等諸識許爲識支。此不應理。識緣名色有聖言故。所以者何。眼等諸識刹那速壞。久已謝滅爲名色緣。不應道理。若畏此失許續生識爲識支者。此亦不然。于續生時。福與非福及不動行久已滅故。非從久滅此複應生。又續生心非無記性。愛恚俱故既非無記。以行爲緣不應道理。若說轉識與行相應。由此爲緣阿賴耶識。能持熏習說名識支應正道理。此若無者取爲緣有亦不相應者。謂熏習。位諸業種子異熟現前轉名爲有。或複轉得生果功能故說名有。行所熏識若不成就。何處安立彼業種子而複得言生。果現前轉名爲有。是故若離阿賴耶識。此業雜染亦不得成

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