《攝大乘論釋》叁

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　所知依分第二之叁

　　論曰。雲何爲生雜染不成。結相續時不相應故

　　釋曰。今爲顯示若無阿賴耶識生雜染體亦不得成故。說結相續時不相應故

　　論曰。若有于此非等引地沒已。生時依中有位意起。染汙意識結生相續。此染汙意識于中有中滅。于母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。于母胎中有意識轉。若爾即應有二意識。于母胎中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性。不應道理。依染汙故。時無斷故。意識所緣不可得故。設和合識即是意識。爲此和合意識即是一切種子識爲依止。此識所生余意識。是一切種子識。若此和合識。是一切種子識即是阿賴耶識。汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識。能依果識。是一切種子識。不應道理。是故成就此和合識。非是意識。但是異熟識。是一切種子識

　　釋曰。非等引地。所謂欲界。沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有中間。中有轉心。起染汙者。與愛恚俱有顛倒故。言意識者。余識爾時久已沒故。連持生故名爲相續。攝受生故名爲結生。此染汙意識者。緣生有故。于中有中滅者。此若不滅無生有故。于母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此滅時。于母胎中有異熟識。與其赤白同一安危。令相和雜成羯羅藍。如世尊說阿難陀識若不入母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍之體性。若即意識者。謂此若非阿賴耶識。既和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識有意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。樂苦受俱分別意識。後後位轉。若爾即應有二意識。于母胎中同時而轉者。謂異熟體有情本事。不待今時加行而轉。無記意識及可了知所緣行相。樂苦受等相應意識。是二意識應一身中一時而轉。然不應許經相違故。如是頌言

　　無處無容　　非前非後　　同身同類

　　二識並生

　　又不應許此二。是一自性別故。又異熟識不應間斷。結相續已後應余處更結生故。又異熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之識是意識性。不應道理依染汙故。時無斷故者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定若是意識非一切處。非一切種。非一切時。依于染汙猶如後時所有意識。如是結生相續時識。于一切處一切種類一切時分。皆依染汙即中有攝。後心爲依。此所依心生有爲境。于一切處一切種類一切時分是染汙故。能依之識非是意識。由此越于意識法故。或有說言。與四煩惱恒相應心名染汙依。已相續心應成染汙。此已成立許爲無記異熟性故。由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意識所緣不可得故者。此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境。謂可了知如中有位。最後意識已相續心。所緣境界不可了知故非意識。不應以彼住滅定心爲此妨難。不許彼是意識性故。如是此中但說所緣爲不可得難了知故。非全無有。以于爾時非無有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是意識。乃至但是異熟識是一切種子識者。雙關征責立正破邪。結歸本義。其文易了不須廣釋

　　論曰。複次結生相續已。若離異熟識執受色根亦不可得。共余諸識各別依故。不堅住故。是諸色根不應離識

　　釋曰。結生相續已者。謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦不可得者。謂余轉識皆不能得執受色根。何以故。其余諸識各別依故。此則顯示眼等六根。無有一法能遍執受。且如眼識唯依于眼。如是所余耳等諸識唯依耳等。若是此所依唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅住故者。此數數間斷彼獨生起故。于無想等有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有說身根爲能執受。由遍體故。此義不然。身根亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有余執受此故。亦不得成。又佛應言舍離身根爾時名死。不應說言壽暖及與識。若舍離身時如是等。是故身根爲能執受不應道理

　　論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束相依而轉。此亦不成

　　釋曰。如世尊言。識緣名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯羅藍性。此二皆用識爲因緣識。複依此刹那轉轉相續而轉。識者不離阿賴耶識。所以者何。所舉名言已攝轉識。複舉識言更何所攝。又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識自體。爲依無間轉故。是故說此名色爲緣。又如經說阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色得增長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離阿賴耶識。理不可成

　　論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何以故。以六識中隨取一識。于叁界中已生有情。能作食事不可得故

　　釋曰。已生有情識食不成者。以諸轉識是善等性。無恒長養諸有義故。又于二定及無想天皆無有故。所作食事不遍叁界。非入定等諸心心法可名爲食。經不說故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食等數已決定故

　　論曰。若從此沒于等引地正受生時。由非等引染汙意識。結生相續。此非等引染汙之心。彼地所攝。離異熟識。余種子體定不可得

　　釋曰。如是已辯于欲界中。若離阿賴耶識結生相續不成。于色無色亦不得成。今當顯示。若從此沒。于等引地正受生時者。是欲界死上生時義。由非等引染汙意識者。謂與彼地貪定味等煩惱相應。離異熟識余種子體定不可得者。非欲纏沒心。有彼種子體。生滅不俱故。非定地生心。爲彼種子體。即于一心種有種性不相應故。非余生中。先所獲得色纏等心爲種子體。持彼熏習余識無故。非色相續爲種子體。無因緣故。是故定依阿賴耶識。于中恒有無始時來彼地所攝此心熏習

　　論曰。複次生無色界。若離一切種子異熟識染汙善心應無種子。染汙善心應無依持

　　釋曰。生無色界者。謂于彼界已得受生。染汙善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾時一切心及心法皆應無有。是故應許一切種子及異熟識決定是有。因及依持定應有故

　　論曰。又即于彼。若出世心正現在前。余世間心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣

　　釋曰。又即于彼者。于無色界。若出世心者。謂無漏心正現在前者。謂生無漏。余世間心者是無漏。余皆滅盡者。一切永滅。爾時便應滅離彼趣者。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得無余涅槃。能治現前一切所治。皆永斷故

　　論曰。若生非想非非想處。無所有處出世間心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處爲所依趣亦不應以無所有處爲所依趣。亦非涅槃爲所依趣

　　釋曰。若生非想非非想處等者。謂生第一有。欲斷彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有處地明利故。起彼無漏心現在前。爾時二趣俱應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離。爾時有情應成死滅。二趣所依俱無有故。非無漏法是趣所攝。是不系故。對治趣故。亦非涅槃爲所依趣者。住有余依涅槃界故。又一切趣永滅離故。涅槃名爲非趣之趣。如是都無自體異熟。可爲出世識之所依

　　論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成

　　釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即于其身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信有阿賴耶識此不成就。所以者何。爾時意識無處無有。阿賴耶識有處無有。以依處住變似方處相顯現故

　　論曰。雲何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心。爲離欲纏貪故。勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生滅故。非彼所熏爲彼種子不應道理。又色纏心過去多生。余心間隔不應爲今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識展轉傳來。爲今因緣。加行善心爲增上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世間清淨若離一切種子異熟識。理不得成

　　釋曰。如是已辯叁種雜染。于諸轉識理不得成。今欲更辯世間清淨亦不得成故。說未離欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纏心非無記故亦非所熏。系地別故非彼因緣。無始生死余生所得色纏善心。非今色纏善心種子。過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去無體現無有體。能爲色纏善心種子不應道理。是故成就等者。結上微責道理功能。證決定有阿賴耶識爲彼因緣。于今欲纏加行善心爲增上緣。不共因故威力勝故。如其次第如是一切離欲地中如應當知者。一切上地各別離欲加行善心。皆隨所應破邪立正准上當知

　　論曰。雲何出世清淨不成。謂世尊說依他言音及內各別如理作意。由此爲因正見得生。此他言音如理作意。爲熏耳識爲熏意識。爲兩俱熏。若于彼法如理思惟。爾時耳識且不得起。意識亦爲種種散動。余識所間。若與如理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。久滅過去定無有體。雲何複爲種子。能生後時如理作意相應之心。又此如理作意相應是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏爲彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受彼種子不相應故

　　釋曰。今欲更辯于六轉識出世清淨亦不得成故說。雲何出世等言。文皆易了無勞重釋。攝受彼種子不相應故者。如前所說攝受出世清淨種子。不應理故

　　論曰。複次雲何一切種子異熟果識爲雜染因。複爲出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞熏習種子所生

　　釋曰。複次雲何乃至淨心種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒爲甘露。阿賴耶識猶如毒藥。雲何能生出世甘露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此顯淨心唯未曾得。雲何無因率爾得生從最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定不從阿賴耶識種子而生。雲何別種謂最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心名爲種子。如是種子非阿賴耶識是未…

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