《攝大乘論釋》叁 ▪第3页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁能對治即是永斷。何者斷因。謂由永斷是能治果。是轉依體。若許能治即是永斷。果之與因應無差別立。能治因即斷果故。無種或無體若許爲轉依者。顯彼許別。是故言或多雜染種積集在心。或彼無種許爲轉依。或種體無許爲轉依。無彼二無故轉依不應理者。以若有彼可說無種。或說無體非無有彼。可得說言無種無體。非出世心正現前時有彼可得。雲何可說彼無種子。或體斷滅

　　論曰。複次此阿賴耶識差別雲何略說。應知或叁種或四種。此中叁種者。謂叁種熏習差別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。叁有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差別。叁緣相差別。四相貌差別

　　釋曰。此阿賴耶識差別雲何者。謂已信解阿賴耶識相成就義。複問差別。答或叁種或四種等。名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人天等我眼色等法。去來等用熏習差別。由此我法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂四煩惱所染汙意。薩迦耶見力故。于阿賴耶識中。有能執我熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福不動行增上力故。于天等諸趣中有無明等乃至老死。熏習差別

　　論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行爲緣識。取爲緣有應不得成。此中異熟差別者。謂行有爲緣。于諸趣中異熟差別。此若無者則無種子。後有諸法生應不成。此中緣相差別者。謂即意中我執緣相。此若無者。染汙意中我執所緣應不得成

　　釋曰。叁種當釋。且釋四種故說。此中引發等言。引發差別。謂新起熏習者。謂最初名言所生起熏習。是名引發差別。由此熏習引發生故。此若無者行爲緣。識取爲緣有應不得成者。謂即此阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故。生現前住說名爲有。異熟差別謂行有爲緣于諸趣中異熟差別者。謂彼所引異熟差別。此若無者則無種子後有諸法生應不成者。謂若離根即無枝等。緣相差別謂即意中我執緣相者。謂即此阿賴耶識。染汙意中薩迦耶見勢力所起。緣執我時我執緣相。此若無者染汙意中我執所緣應不得成者。若此緣相阿賴耶識差別無者。意中我執所緣不成

　　論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者謂器世間種子。不共相者謂各別內處。種子共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相爲他分別所持。但見清淨。如瑜伽師于一物中種種勝解。種種所見皆得成立。此中二頌

　　難斷難遍知　　應知名共結

　　瑜伽者心異　　由外相大故

　　淨者雖不滅　　而于中見淨

　　又清淨佛土　　由佛見清淨

　　複有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆得成立

　　諸瑜伽師于一物　　種種勝解各不同

　　種種所見皆得成　　故知所取唯有識

　　此若無者諸器世間。有情世間。生起差別。應不得成

　　釋曰。相貌差別多種不同。謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者。是器世間影現識因。又共相者所謂相似自業異熟增上力故。一切可有能受用者。皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者。我執所緣故。名各別。在內身中眼等諸處故名內處。即是各別內處因義故。名種子。共相即是無受生種子者。是能生起無苦樂等。無損無益所依之因。非器世間。有苦樂等損益事故。又不共相即是有受生種子者。是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者。謂道谛生時。唯不共相所對治滅者。各別內處諸種子滅。以相違故。共相爲他分別所持但見清淨者。由此共相是器世間故。修行者雖複內處分別永滅。而他相續分別所持。但可于彼證見清淨觀。彼清淨如淨虛空非水所爛。非地所依。非火所燒。非風所吹。雲何于有義而得見清淨。恐容他難故次說言。如瑜伽師于一物等種種勝解者。謂隨種種金銀草等。差別勝解。種種所見者。唯所見事說名所見于業多說魯吒緣故。皆得成立者。謂隨所見。種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知者。謂所應斷故名爲斷。所應遍知故名遍知。斷與遍知極大勤苦。事猶不辨故說爲難。結者如結難可斷故。所以者何。以共有故。是共因義。言心異者。種種勝解各不同故。由外相大故者。是器世間。大安布義。言淨者者。謂已轉依。雖不滅者。謂即于此。其余有情分別持故不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者。謂即于彼未斷色等分別。異生所見淤泥沙石瓦礫高下。不平株杌毒刺不淨。糞土諸穢土中。已斷色等分別。如來見金銀等衆寶所成清淨佛土。如處穢碛見淨園林。此若無者者。謂若無此共不共相。阿賴耶識諸器世間。有情世間生起差別應不得成者。淨穢差別苦樂差別皆不應成

　　論曰。複有粗重相及輕安相。粗重相者謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若無者所感異熟無所堪能。有所堪能所依差別應不得成。複有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生起應不得成。複有譬喻相。謂此阿賴耶識。幻焰夢翳爲譬喻故。此若無者。由不實遍計種子故。顛倒緣相應不得成。複有具足相不具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還滅應不得成

　　釋曰。粗重相者。惡故名粗。得此沈沒故名粗重。即是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者所有粗重無堪能性不應得有。輕安相者。如說相違輕而安隱有堪能性。是輕安相。有受盡相。謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。不可重熟受用盡故。猶如種子既生芽已不可重生。無受盡相謂名言熏習種子者。即彼種子隨緣增長。能起名言戲論因故。此若無者者。若無二相阿賴耶識。已作已作者。謂已作善及已作惡。與果受盡者。是已與果受用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應不得成者。謂都無有本無今有世間名言。一切名言皆因本舊名言種子。此破若無無受盡相。譬喻相者。謂由幻等能譬喻事。顯所喻相。如幻事等是能生起不實見因。阿賴耶識亦複如是。此若無者者。謂若無有喻所喻相。阿賴耶識應無不實顛倒緣相。唯應能作實見緣相。余文易了不須重釋

　　論曰。何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記

　　釋曰。如是已釋阿賴耶識所有句義。異門訓詞體相決擇及與差別。複欲顯此能順正行。故起問答。何因緣等無覆無記者。是無染無記義。由異熟果等辨無記因緣。無覆無記與善不善互不相違者。是共依故作無間業等世間離欲等。皆同有故。是故異熟識非善不善。勿與此二因果相違

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