《攝大乘論釋》叁 ▪第2页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁曾得故

　　論曰。此聞熏習爲是阿賴耶識自性。爲非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。雲何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種子所依雲何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏習隨在一種。所依轉處寄在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳。然非阿賴耶識是彼對治種子性故

　　釋曰。此聞熏習乃至所依雲何可見者。翻覆征難責。別所依乃至證得諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。隨在一種所依轉處者。謂隨一種相續轉處寄在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者。此聞熏習雖非彼識。而寄識中與識俱轉。然非阿賴耶識者。謂此聞熏習是出世心種子。非阿賴耶識自性。亦非彼種子。但就俱轉不相離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿賴耶識對治。無分別智因性故。義如種種物和雜庫藏。如種種毒所雜仙藥。如有衆病服阿伽陀。雖與穢毒多時俱轉。然此良藥非彼毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾

　　論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多。分修作得相應故

　　釋曰。下中上品熏習等言。分明易了不須重釋

　　論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切種永斷

　　釋曰。又此正聞乃至應知亦是法身種子者。是略摽舉自下廣釋。與阿賴耶識相違非阿賴耶識所攝者。非彼自性故。雖是世間者。似有漏故。而是出世心種子性者。是無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世間生名是世間。阿賴耶識中相雜俱轉故。爲欲顯此熏習勝能故。說出世心雖未生時等已能對治諸煩惱纏者。此同類因展轉相續。刹那勢力能爲對治。如火焚燒。已能對治諸險惡趣者。如有頌言

　　諸有成世間　　上品正見者

　　雖經曆千生　　而不墮惡趣

　　彼先所作惡行勢力。或墮惡趣故次說言。已作一切所有惡業。朽壞對治無始時來所作惡業。此聞熏習損彼功能。是故說名朽壞對治。法身攝者。是彼因故。解脫身攝亦如是說。此中法身與解脫身有差別者。謂解脫身唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所有禁系。息除衆苦而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者。解脫一切煩惱所知二種障縛並諸習氣。力無畏等無量希奇妙功德衆之所莊嚴。一切富樂自在所依。證得第一最勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有愆犯閉在囹圄。才得解脫即與第一最勝自在富樂相應。即轉所依者。如服仙藥轉所依身。雖無命終受生而有舍劣得勝。無種子而轉者。應知異熟果識唯無一切雜染種子。是故說斷一切種。永斷者。一切種子品類斷故

　　論曰。複次雲何猶如水乳。非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如于水鵝所飲乳。又如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等引地熏習漸增。而得轉依

　　釋曰。譬如于水鵝所飲乳。又如世間離欲轉依等。其文易了不勞重釋

　　論曰。又入滅定識不離身。聖所說故。此中異熟識應成不離身。非爲治此滅定生故

　　釋曰。如是已說雜染清淨不成道理。決定證有阿賴耶識。複引滅定不成因緣。顯發前力故。說又入滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不還果。及不退位諸菩薩等。余不能入。爲顯滅定與死差別。故說此識不離身。言識者不離阿賴耶識。何以故。滅定不能對治此故。非爲治此而生滅定。所緣行相難了知故。非爲對治不明了識而入滅定。不寂靜性難了知故。是故滅定不能對治阿賴耶識。若無對治此則不滅。爲治轉識故此定生。所緣行相不寂靜性易了知故。是故此定唯滅轉識。于中不滅阿賴耶識

　　論曰。又非出定此識複生。由異熟識既間斷已。離結相續無重生故

　　釋曰。有執定中諸識雖滅。而出定時識還生故言不離身。爲遮此義故說。又非出定等言。其文易了不須重釋

　　論曰。又若有執。以意識故滅定有心此心不成定不應成故。所緣行相不可得故。應有善根相應過故。不善無記不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。于叁摩地有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過故。拔彼能依。令離所依。不應理故。有譬喻故。如非遍行此不有故

　　釋曰。又若有執以意識故滅定有心此心不成者。謂此定中不離身識決非意識。定不應成故者。是想與受俱不滅義。由彼意識與諸大地決不相離。想受二種俱不滅故定不應成。又此中識決非意識。所緣行相不可得故。一切意識不離所緣行相可得。此中無故彼不成有。又此中識決非意識。應有善根現行過故。由此定心決非不善亦非無記。何者唯善。謂此善心離無貪等決不得有。相應故善是彼宗故。善根既有。想受二種何不現行。又無貪等決不離觸。故觸可得。定所生觸輕安爲相。順樂舍受故應有受。與觸俱生。有受想等聖所說故應無滅定。或謂此中厭患想受。如癰箭等故生滅定。于此定中唯想受滅。爲遮此計故複說言。于叁摩地有功能等。叁摩地中所能厭患。非唯此滅。何以故。無想定中由前方便。叁摩地力。應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者。無想定前唯厭患想無想定中應唯想滅。然汝不許。又如若離所依止滅。決定無有能依止滅故。于此中心亦應滅。如是滅定心若不滅。應思信等善根現行。彼若滅者。心定應滅。是故不應唯滅能依。既有所依拔彼能依。不應理故。有譬喻故者。謂有無想定是此中譬喻。如彼拔除不應理故此應俱滅。或有大種所造譬喻。如彼更互不相離故。又善等非遍行大地是定異故。可于一切心非遍有。想受二法是大地故。決定安住遍行類中。是故有識此二不有不應道理。爲顯斯意故複說言。如非遍行此不有故

　　論曰。又此定中由意識故執有心者。此心是善不善無記皆不得成。故不應理

　　釋曰。又此定中不離身識決非意識。以善不善及無記性皆不成故。謂若意識決定。或善或是不善或複無記。然此意識且非是善。應有善根相應過故。如前已說。雲何善心離無貪等。此等雲何應離于觸。此複雲何應離遍行。受等心法。或複有執。加行善心所引發故。定心是善不由善根相應力故。此與彼論由相應力心得成善。安立相違。又于此中有何定緣其加行心。由無貪等相應故善。非于此定等流果心。又非此心是自性善。以自性善唯善根等入其數故。又此善心非勝義善。唯有解脫是決定故。或有複謂若能和合。名和合觸。非一切觸。皆能和合。今此中觸。于能生受無所堪能。定加行時于彼受等已厭患故。破此邪執已如前說。謂彼即應唯滅此等。是故此中意識無受不應道理。又于此中有何因緣。若尋伺語行滅語則不轉。想受等意行滅而意猶轉。不可例言。如身行滅其身猶住。故意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有余因。令身安住。所謂飲食命根識等。是故雖無入息出息身猶可住。離想受等曾未見說有別意行。是故此中離想受等。安立有意不應道理。故此定中識非意識。又此中識亦非不善。定是善故。無想定中尚不許有一切不善。況趣解脫次第超越定中間行。滅盡定內得有不善。又于今時工巧等事無容得有故。叁無記此中皆無。若許此中有異熟識。則是成立阿賴耶識。又若有說別有一種。非異熟行轉名第五無記。如是所執唯有名想。如前說過皆不能離

　　論曰。若複有執色心無間生。是諸法種子。此不得成如前已說。又從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容有等無間緣

　　釋曰。若複有執者。謂經部師作如是執。色心無間生者謂諸色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂彼執言從前刹那色。後刹那色無間而生。從前刹那心。後刹那心及相應法無間而生。此中因果道理成就。何用複計阿賴耶識是諸法因。爲遮此執故次說言。此不得成如前已說。如說二念不俱有等。複有何過謂無色沒色界生時。前色種子。能生今色。理不得成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定等出心生時。前心種子能生後心皆不應理。久斷滅故。又若離其俱生俱滅。攝受種子相應道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生無間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得入無有余依妙涅槃界。由最後心能爲種子等無間緣生余心故。如是即應無無余依妙涅槃界。是故色心前後相生。但應容有等無間緣。及增上緣無有因緣

　　論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶識決定是有

　　釋曰。如是若離一切種子異熟果識。如前所說種種過失之所隨逐。雖無欲樂自事重故。然必應許阿賴耶識決定是有。如是名爲反诘道理。此中亦有順成道理。覆相顯示方便因故。以無虛诳正論總相。成立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語。一切不違補特伽羅無我性故。阿賴耶識能诠之教。稱所诠義佛所說故。如說刹那速滅等言。如佛余言。又諸大乘定是殊勝。與法有法不相違故。如說甚深緣起等教。余廣決擇。釋難立難如理應知

　　論曰。此中叁頌

　　菩薩于淨心　　遠離于五識

　　無余心轉依　　雲何汝當作

　　若對治轉依　　非斷故不成

　　果因無差別　　于永斷成過

　　無種或無體　　若許爲轉依

　　無彼二無故　　轉依不應理

　　釋曰。複次若不信有阿賴耶識。如住轉識轉依不成。以結句頌叁頌征難。所謂菩薩于淨心等于淨心者。謂于善識。遠離于五識者。謂于意識。言無余者。除惡無記無余有漏善意識故。謂無漏中離余有漏故說無余。非即能治中。有所治隨眠。心轉依者。心之轉依。雲何汝當作者。若不信有阿賴耶識。汝當雲何。作此轉依。若許對治即是轉依。彼非斷故理不得成。非…

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